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買辦式詮釋
使中華文化喪亡
像這樣的知識論主張，中國在春秋時代就存在了，西方社會非要搞到後現代主義，才對知識「局限性、矛盾性、對立性、衝突性」的這些特性有基本的認識，真不知道西方哲學到底強過我們什麼。
人類的終極關懷在
對人類實體的關懷
那位提出「終極關懷」的西方神學家田立克，其所倡導的神學不是被某些基督教派視為異端邪說嗎？異端邪說裡的「終極關懷」，怎麼能夠反過來 成為基督教的價值理念呢。
人類實體價值世界之必然性
從「人類實體哲學」的角度去看，歷史之發展必然依循「原始動物價值時代、領主奴隸價值時代、君神封建價值時代、民主主觀價值時代、人類實體價值時代」之五階段發展。所以「人類實體價值時代」必然來臨，「人類實體價世界」也是未來人類價值世界發展的必然結果。
老子的玄同關懷是真正的超越關懷
「玄同關懷」是超越知見、打破言語知識，打破「親、疏、貴、賤、利、害」之後所呈現的真情真義關懷，是無條件對人類實體的關懷。
中華文明是以人類為實體的文明
中國人早在二千多年前春秋戰國時代，思想就已經達到人類所能及的理性最高峰。因為在這個時期，中國的老子哲學就已建立了以人類為實體的哲學，而孔子的儒學也不是一種宗教；所以中國文明早就輕易跳過了西方人無法跨越的「政教合一」歷史進程，直達理性的文明。
中華文化是以人類為實體的
上國文化
以人類為實體的中華文化，是人類歷史發展的最大榮耀，是人類高度文明才能形成的文化，因為它把人視為最重要的實體，它把人類的價值提高到一切價值之上。
神本宗教的異化本質
但任何人都不能以神佛為主體，轉而講人本，若以神佛為主體來講人本，其所界定之人亦絕非實體人，而只是神佛之客體異化人。
打倒儒家中心主義
儒家根本就沒有完整的哲學，卻偏偏要出來代表中國哲學，新儒家卻偏偏要以儒家為中心來談哲學。儒家哲學性的不足，正是要被
中國哲學打倒的對像，怎麼能夠反過頭來作為中國哲學的中心？
人類價值發展的歷史五階段
人類的價值意識之發展，歸納為：「原始動物價值時代、領主奴隸價值時代、君神封建價值時代、民主主觀價值時代、人類實體價值時代」等五個歷史階段、五個時期。
過去人類追求民主自由，認為這是「天賦人權」，但是他們忘了最重要的一件事，那就是要追求人類的「天賦人價」。
《老子》的四大建設綱領
慕道者要以「建設靈性思想、建設價值思想、建設天法思想、建設生養思想」這四大思想建設綱領，做為重建聖教的綱領，來建設自己的小邦、小鄉、小團體，讓它逐漸成為大邦、大鄉、大團體。
小邦寡民是道邦
世上唯有合於「人類價值」，又合於「天道真理」的人天法律，才是真正的法律。那由自身器性所出，知見所發，舌尖所生的道理，都未必是真正的真理法律。
人類的
最大依靠在天道
以人類為價值之實體，並無違於我們對天道的崇仰；以人類價值為實體，更不能藉人類之實體來否定天道之本體。
人類
的需求和社會平安
難道你願意捐千萬金錢蓋寺建廟，支助政客，也不願意捐助一毛錢，付出一份心血去幫助這個世界嗎？你付出的金錢和心血有為這人類六大需求提供到任何幫助嗎？還是你的錢和心血，都付出到那些缺乏人類價值的地方上去了？不然這個社會為什麼還是如此地不安？
人類實體哲學對於精神人之批判
人為一切價值之實體，因此並無任何超越人類實體價值之「精神價值、理想價值」存在。凡是「精神價值、理想價值」超越人類實體價值者，其價值便是虛妄，其倡導者必是詐偽。
人類
價值重於心性
以唯心論作為一種個人的生活方式，我們並不反對；但是唯心論並不是對真實人類及真實世界的一種正確認識，唯心論甚至是一種對真實世界漠不關心的一種無視態度，它所彰顯的是___當世界在變動時，我仍然可以完全無動於衷。
佛教卵翼新儒家外道的背後原因探索
你佛教法師和新儒家會通在一起，不是歸依天魔外道嗎？你佛教法師和新儒家會通在一起，不是歸依外道邪說嗎？你佛教法師和新儒家會通在一起，不是歸依外道徒眾嗎？怎麼沒有一個法師寧捨身命去對抗新儒家呢？是愚癡還是貪戀生命，還是不捨尊貴面子，還是另有所圖？
老子哲學是人類實體哲學
中國老子哲學以「人」
來聯結天地萬物，所發展的就是「人類實體哲學」
，這樣的哲學，是以「人類價值」
為本，是追求「人類價值」
，是「重視人類個人需求、重視人類真理需求、重視人類文明需求、重視人類人際需求、重視人類環境需求、重視人類生理需求」的哲學。
中國哲學尤其是老子哲學，是從以「人」
為「實體」
，進而延伸到天地萬物才和本體聯結的哲學。其哲學純粹是為「
人」
的知識和利用效益而建立(註一)，所以老子在探討道的時候，是以純知識和純利用的效益來探討，這和基督教以神的價值為歸趨，佛教以成佛為歸趨的神哲學，有立基點的不同。
佛教批淨空法師為何不批曉雲法師？
我們認為佛教界很多法師根本沒有資格批判淨空法師，除非他們曾經批判過那些主張或參與過「儒佛會通」的所有法師。諸如批判像華梵大學的創始者曉雲法師這類主張「儒佛會通」，還花錢舉辦並且親身參與「世界儒佛會通學術研討會議」的法師，以及其他所有資助者。
《老子
》為什麼沒有天使
人類創造了神佛，神佛創造了天使天神，天使天神創造了魔鬼，魔鬼和神佛回過頭來宰制了人類，從此人類就不再是「實體人」，而是魔鬼和神佛主宰下的「客體人」。
新儒家的假哲學工具和偽哲學
一群躲在學術黑暗角落的新儒家學者，用一堆落後、錯誤的學術方法，去扭曲中國儒釋道三家的典籍。把講仁愛的孔子說是殯葬業者，把講修身修家的老子說成是山林隱者，把佛學搞成境界形態學。像這樣的新儒家如果不加以批判，將來中國三家的學術，恐怕會被新儒家搞得面目全非，又腐又臭。
這是聖學書房首次公開發表的「人類實體哲學」論文。「人類實體哲學」和世界其他哲學的最大差異，在「實體人」的重新定義，以及確立「人為實體」的哲學價值，進而發展出「人類實體價值真理」，及「人類體體價值量尺工具」。
莊子說劍殺人事件
用偏狹選材的假「綜合歸納法」搞「會通一貫」的新儒家傅佩榮和大陸少數學者，最近在學術界大力推崇《莊子
》的大智慧，把莊子搞得好像是繼孔子之後最偉大哲人一般，大有為「孔莊會通」，作事前熱身的意思。
孔子笑譚
那時候孔子在殯葬業的經驗和功力，還比不上當義工的老子。所以孔子為了急著趕另一個喪家法會的場，竟然違反當時日蝕出殯會觸喪家霉頭的習俗
；在日蝕時，一邊叫喪家的孝子賢孫拚命哭，一邊還催手下儒生連拖帶跑，拚命把棺木往山上送。老子見了很生氣地說：「你這個死孔丘，還不趕快叫你手下把棺木停下來，靠在山路右邊先讓路人通過，叫那些喪家別再哭了，等我看看日蝕的變化再走！」
正視新儒家「假綜合法」對中國的危害
新儒家以「假綜合法」為工具的治學方法，一旦被全民接受，「假綜合法」一旦被當成正確的學術工具，中國從政府到民間，從學術到宗教，全都會迷漫一股強大的「會通一貫」瘴氣。
新儒家是儒家腐化病毒的外露
新儒家就像一隻落水狗，見到佛也攀爬，見到道也攀爬，見到西學也攀爬，見到可攀爬的東西就攀爬，這些攀爬本只是落水狗求生的難看動作，根本沒有什麼「傳統文會會通、中西文化貫通」這些大道理可言。
台灣九年一貫教改受新儒家及一貫道思想影響之研究
台灣教育部「九年一貫」教改的潛意識裡，其實完全是新儒家、一貫道「會通一貫」思想的延伸。「九年一貫」，所用的「一貫」之名，甚至和新儒家及一貫道的「一貫」一模一樣。
會通圓融、一貫圓融非無上正等正覺之清淨圓融
從釋迦和老子的主張中，我們從沒有看過有一種像新儒家那樣，不必透過「淨靜」自己的思慮知見，只要把別家的東西搬來「通會、和會」一番，再弄出一個「三家通會、三教一貫」就能夠圓融的幼稚法門。
美妓與三家會通
妓女聽了他們三人的話，極為不悅，慨然正色而說：「我原以為你們三位所學，各有所本，俱是一方良才，才私下與你們交善。沒想到你們所學，也不過如我輩一般，只是會通他家之事。我夜裡與你們三家會通，日裡又與往來大江南北，士農工商各家良才會通，我所會通者超過千家萬家，豈止你們三家。如此看來會通之學，以我為最高，爾等今夜各自歸去吧，從此莫再回頭！」
新儒家的「三家會通」鬧劇
無論是從三家「都有不圓融的真理、都有圓融的真理、各有部份真理、只是某個角度說辭的真理，有些有有些沒有真理」等任何一個角度去看，新儒家所提倡的「三家會通」，都是一個極幼稚無知，完全不登大雅之堂的鬧劇。
會通、和會俱是腐儒大會
「三家會通」以及「三教圓融」的思想是極為可笑的。這世界上的思想何止千家萬家，光是中國就有諸子百家之說，其他國家合起來更不知有多少家，真理又豈會一定在儒釋道三家，你怎麼能說只要合儒釋道三家，就會出現「圓融真理」？「圓融真理」豈能用會通三家來達成？
世道多戲論，偽儒病最深
如果傅佩榮能夠以遊戲的心態，把佛教性空的「究竟真實」，解釋成為「最終的真實」而成為老子天道的本體。那以後所有的人都可以玩拆字遊戲，把道家的「天道」解釋為「天天在說話」，把儒家的「仁愛」解釋為「核仁談戀愛」，把佛家的「慈悲」解釋為「慈母在悲傷」；或者像台灣的教育部長杜正勝那樣運用成語，把「磬竹難書」用在你新儒家的成就之上。
新儒家的假實踐
自己的遊戲和戲論不是講真實的學術，自己的遊戲戲論更不能鼓動人去實踐。新儒家用自己遊戲三家的戲論，要人去分別實踐，就是鼓動別人去做自己都不曾做過也不想做的事，鼓動別人去做自己不曾做過也不想做的事，是把羊群驅逐到自己都不想去的迷霧荒野，這是失德。
看佛教蓮池大師怒責的假儒家
所以蓮池大師最後痛心地說了一句：「有眼睛的人，看清楚吧！」深刻地對這種整天在佛道門牆內遊戲佛法，又心懷異心的假儒家，表達極度的不恥與不屑！
擱置新儒家傅佩榮
.....兼論他和老子風馬牛不相及的佛教究竟真實
即使連傅佩榮的書名「究竟真實」這四個字，也不過是從佛教經典「執持真實究竟法，吉祥正覺蓮華生」、「究竟真實清凈一切究竟地」(註二)以及佛教日常講經用語中，順手拿來套用的老概念，，除了以佛解道的荒唐之外，根本沒有什麼新意。
從蓮池大師觀點看傅佩榮的白話學術
明代的佛教蓮池大師批評這些不用註解只用白話的人，是「逞其胸臆，冀勝古以為高，而曲解僻說者有之！」蓮池大師甚至說，如果這些人的作法是對的，那麼：「經可廢也，何況註疏！」
所謂大修行是在彰顯生養的神性
大修行不是讓自己修成槁木死灰，也不是讓自己修成高人一等，更不是把自己修到無邊無際的另一個怪異空間，而是修出人的價值，並且彰顯生養的神性。
老子自然神學
我們是道派正信，是善人的會所，請看我們堅固無迷信的神學
我們是道派中，唯一建立統攝萬法神學的教派，我們的神學，是站在道派最高點的神學，我們的神學，能夠回答所有宗教不能夠回答的個人信仰問題，因為我們的神學，本於道，源於神，是純善的，是真信無偽的。
非一不二是聖學派
大道獨立而存，大到極限不能稱呼祂，消逝到極小不能稱呼祂，不能用遠離我們的概念去看祂，不能用回到我們身上去看祂，道的名字是聖師老子不得已對他的稱呼。
從「道非一」，看儒學與佛法
雖然《華巖金師子》也想說出「一切現象」就是「一個本體」，但是《華巖金師子》在運用名言時，卻完全沒有概念不能表述本體的哲思，更沒有發現「一」其實仍然只是一個概念，因此誤將概念視同本體，以至於犯了把「一切現象」等同於「最基本概念」的錯誤。
修行過不了一這一關，就是卡人
「一」這個東西是正信世界裡最害人的東西，很多善良的修行人，都是在「一」這個地方絆倒的，因為他們過不了「一」這一關。
自然神和選擇
如果一個人用頭腦去選擇，人就難免會選擇對自己有利的，所以人就難免會為惡了。但是一個人如果讓自己的靈去選擇，他就永遠不會選擇為惡了，即使為善對自己不利，他也不會去選擇為惡。
老子泛神論的流出說
老子
的「
泛神論」，就是「自然神論」，「
泛神論」的唯一天道，是唯一的神。但是這個神和耶穌的神不一樣，耶穌的神是「
創造論」的神。
知識是染料，見解是印記
神的靈是光，你的靈是明；知識是染料，見解是印記。是知識的染料污染了你，在你的見解裡烙下了難以磨滅的印記，就促成了現在你的行為。
道是光你是明
道是光，你是明，光和明相互映照，大宇宙和小宇宙同時放出了光明，共同照耀無邊無際的黑暗。
天道唯一的砥柱
孤身對抗新儒家褻瀆的聖學書房
我們的奮鬥是孤獨的，我們只能自己拿起神聖的長矛，自己拿起神聖的堅盾，來對抗那別人都還看不清楚的敵人。
偷竊老子的學術方法
現在學術界，有些人利用一種叫做「
詮釋學」的口號，偷天換日地把過去「註解、翻譯」的學術方法取代掉了。
新儒家毀老誑人
中國的哲學的道統，是長期圍繞在老子哲學旁邊發展，而多采多姿的，儒家的哲學也脫不了老子的道海，只是儒家不敢承認罷了。
道家自然人非自囚者
天道的自然，是生養萬物的自然，是每天都養育，照顧萬物，成長萬物，忙得不亦樂乎的自然；不是什麼事都不做的自囚。
論老子道德的社會性
凡是講「道德」必是講社會的行為規範。從「道德」來看，老子思想所具有的「社會性」，根本無庸置疑。
老子重視家庭的價值
老子的整個社會思想，也是從個人的修德身教，和家庭的和睦延伸而出，老子並沒有任何切斷個人與家庭的隱居主張，或像佛教那樣的出家主張。
老子的自然神學
所有真正的「自然神學」，必然全部立基於「自然」，不可能立基於充斥「神啟」的《聖經》之上。
老子聖學會的神學
老子的哲學原本就包含神學，我們不能故意裝作沒有看到，而讓後世居心不良的人去摻雜造作。為了避免老子哲學被不良神棍利用，我們必須先建立好老子的神學，以堅定沒有迷信的老子神學。
知識、健康、金錢三大自由
沒有得著「知識」自由的人，很難成功，會經常感到痛苦，也會影響到「健康」，更會影響到賣書的
「金錢」收入。
天道必使信祂的人富有
神的子民，以正當工作追求財富，必會蒙神的祝福。
佛講因緣道講原因
佛家講「因緣」，佛家說世界是「因緣假合」；道家講「原因」，道家求世界的「諸因之因」。
論徐復觀道家宙論觀點之錯謬
徐復觀之所以這麼說，就是因為他受到過去的錯註影響，完全看不懂老子《老子．第一章》原文的老子自述，才會推論出：「道家的宇宙論，可以說是他的人生哲學的副產物。」這種荒誕的論斷。
《大學》的入世條目後出於《老子
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《大學》入世的「四條目」，比起《老子道德經》入世的「五條目」不但晚出，而且還少了一條目，那就是極重要的「修之鄉」。儒家缺少「修之鄉」的思想，明顯表示儒家對自己居住的鄉土和鄰人，比道家還不關心，真正缺乏社會性的其實是儒家，而不是道家。
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