評許抗生「老子研究」之謬誤
中國歷史上，盲目攻擊老子思想的外道學者很多，其中最不具善意，且言詞最惡毒殘忍的學者就屬於中國大陸的許抗生了。許先生在台灣出版的"老子研究"一書中，所有的翻譯和註解幾乎全都是錯的，他的考據、訓詁、註解、翻譯、詮釋統統不及格，顯示這個人學問淺薄，又對老子聖學懷有深刻的惡意，是老子思想的大敵。
打開許抗生的"老子研究"，除了許先生刻意製造出來極少的學術客觀假象，如：
|
"在老子的政治思想中，也還有著積極的一面，主張實行有為的積極的進取的政治思想，甚至包含了一些批評剝削壓迫的言語，一些"為民請命"的思想，具有一定的積極的社會意義。對於這些思想，我們也是不能簡單地否定和一概加以抹煞的。" |
除了極少數像上述不痛不癢的正面言論之外，許抗生的"老子研究"其他部份，幾乎全都是對老子進行"無的放矢"的攻擊。為什麼說"無的放矢"，因為許抗生對老子說三道四，自己卻根本看不懂老子原文。許抗生拿"道德聖經"中的文句來罵老子，而那些經文根本是他自己先扭曲錯譯的。許抗生聽不懂老子說的話，卻拿老子的話來罵老子，這不是"無的放矢"是什麼？難道要聖學書房說他"故意醜化"嗎？
許抗生的著作中，錯誤連篇，根本就不值得花時間去整理評論。但是海峽兩岸竟然只有追隨他的馬屁精，卻沒有一個人敢發出一點良心的聲音對他表示抗議，真不知道天理何在？良心何在？
我們只要列舉一段許抗生的論文和聖學書房的評論，就可以知道他那毀滅文化，令人吐血的病態學術毛病出在那裡。以下放大的黑字就是許抗生的一小段論文("老子研究"p155)，紅字就是聖學書房的評論：
老子的政治思想，與他的哲學思想一樣，也是充滿著矛盾的。(按：許抗生把老子的政治思想和哲學思想全都扭曲錯譯，當然會感覺老子思想充滿矛盾。)應當承認(按：許抗生自己扭曲錯譯，幹嘛要我們承認？)，老子的政治思想基本上是保守的(按：許抗生把老子的貶王思想錯譯成尊王思想，竟敢回頭罵老子保守，天理何在？)、消極的(按：許抗生把"無為"扭曲成"無有作為"，把"不爭上位"的"不爭"扭曲成"無所爭競"，把"實其腹"扭曲成"只知道吃飽肚皮"p.157，還敢說老子消極？)、甚至是反動的(按：老子的"使民復結繩而用之"，是代表從"野蠻殺戮社會"，返回人類好不容易進入的"文明的人文社會"。可是許抗生卻和所有學者一樣，把"使民復結繩而用之"扭曲成回到"與世隔絕的原始的蒙昧的文明未開的社會"。許抗生你自己不用心不求進步，也不必惡意醜化老子思想是"倒退的、保守的、反歷史主義的空想而己p158。"。他反對當時的社會進步(按：當時社會動亂、戰爭頻繁、民不聊生，有目共睹，許抗生說社會進步，當時死難的老百姓有感覺到進步嗎？難道老子反對王侯獨裁、反對奪權戰爭、祈求世界和平是退步嗎？)，反對先進的法治，("法物滋章，而盜賊多有")(按：許抗生把春秋戰國時代的獨裁者，他們那比古代更為惡毒的嚴刑峻法，當成先進的法治，難怪他要罵老子反對刑罰殺戮。)與尚賢政治("不尚賢，使民不爭")(按：古人說："賢士愛名"。所謂的"賢"以現代話來說，是指"把品格才能當工具，卻以爭名位、奪利為目的的權貴政客、學者術士。"老子書中的"賢"多負面字義，和"聖"字不同。許抗生竟然完全沒有注意到。老子反對尚賢，還具有人人平等的深層意義，這是身居高位的許抗生，絕對無法想像也無法接受的。)，進而反對一切社會文明("絕聖棄知"、"絕巧棄利")(按："絕聖棄知、絕巧棄利"是指"斷除那自以為遍知一切的全知與拋棄那自認為握有真理知識的知慧、斷除那狡詐巧奪的邪奪之心與拋棄那陰取私利的邪取之念"這兩句話和許抗生所謂的"反對一切社會文明"風馬牛不相及，毫無關聯，許抗生的瞎譯瞎搿功夫，實在令人不敢苟同。)，直至包括奴隸社會傳統的禮義制度(按：許抗生把老子醜化為"奴隸主階級的代表"p155，他說："老子研究了一套鬥爭的策略與手段，妄圖以此與新興地主階級重新較量的。p164"可見許抗生想澈底把中國最偉大的哲學家老子，打成階級敵人，好証明自己是全中國思想最前進的。)("禮者，忠信之薄，而亂之首")(按："禮"其實有很大的階級強迫性，歷史上死在禮法上的人不計其數，老子說：" 上禮為之，而莫之應也，則攘臂而扔之！"這就足以說明老子反對"禮"是因為禮的階級強迫性，絕不是許抗生說的反對社會文明。)。他主張實行"無為而治"(按："無為"是指做事時"沒有執知強造"，是一種行事方法，不是政治主綱。老子的政治主張是"以道立天下"，老子根本就沒說過"無為而治"的話，"無為而治"是孔子說的話，顯然許抗生張冠李戴卻不自知。)，回到所謂"純樸"(按：老子書中根本沒有說過要回到什麼"純樸"的時代，不知到許抗生在那裡弄來的。許抗生把"純樸"特別標起來，是用來諷刺老子。)的無文化的原始時代(這裡可以看出許抗生還是硬把"結繩而用"所代表"文明的人文社會"曲解為"無文化的原始時代"，不讀書又不肯與人為善，這種人，唉！)，實行蒙昧主義和愚民政策(按：許抗生硬要把老子從哲學知識論中發展出來的"無知論"扭曲成"蒙昧主義和愚民政策"，反而証明許抗生對老子哲學根本一無所知。)。所有的這些都是反映了他所代表的那個階級____奴隸主階階(按：老子哲學所反省的乃是整個自我、整個社會、整個世界、整個宇宙的問題。他是一個不折不扣的哲學家，一個為了全世界、全人類，閉門苦思的哲學家。但是許抗生卻硬把老子醜化窄化為"奴隸主階級的代表"，不知居心何在？)的消極(按：許抗生把老子"不爭居上位、不爭居高位"的"不爭"，扭曲成"不爭競"然後再批評老子消極。)、沒落的(按：老子思想的積極性進步性，在黑暗時代雖然受到很多外道學者曲解誹謗。但是聖學的黑暗時代就要過去，當聖學復與之日，老子思想必要與世長存，與日月爭光，受世人的敬重與親身踐行，而那些外道學者也必將因聖學的復興，隨同他們的著作與他們的外道言行為後人所鄙夷不恥，時間必會証明這些學者才是沒落的一群。)思想情緒的。(按：老子哲學以道為本，是感性、理性、靈性的最高呈現，許抗生竟醜化老子哲學為"思想情緒的"，難道這個世界就能夠任許抗生的思想情緒胡作非為，而不加告誡嗎？)
|
許抗生在"老子研究"一書中，仇老、恨老、醜化老子的文句難以計量，以下隨便抄錄一些，聖學書房就不再評論，讓各位一起來為老子評評理吧！
....本文結束.... |