聖嚴作病邪觀
----論聖嚴法師的心靈建設工程
聖嚴禪法，在幻心上造作
未開悟、未圓覺的法鼓山聖嚴法師雖然穿上漂亮的袈裟，自稱是佛教禪師，卻整天都在「幻心」上造作。他除了執持又擦又洗的神秀式野狐禪，在社會上大力倡導「心靈環保」之外；近日還意猶未盡地高唱「心五四運動」，盲目地帶領著末法時代迷失的信眾，遠離正信佛法，進入妄執、妄造「幻心」的六塵緣影世界。
聖嚴「佛教心學」，是習禪走火入魔的變種異形
聖嚴法師平日懷著二分法端見的「好心、壞心」去看待別人，他向社會大眾推銷的心靈建設式「佛教心學」，完全是他習禪走火入魔之後，所形成的佛法變種異形，根本不是圓覺正信的佛法。從聖嚴走火入魔之禪法大興，我們終於可以看到，末法時期，佛法之衰敗，乃是從邪師人數大增的「量變」，到佛教山門土木大興的「質變」，進而導致「寺興法亡」的末法宿命。
聖嚴遠離正信佛法，高唱心靈建設工程
聖嚴法師遠離正信佛法，不教導信眾「知幻即離、離幻即覺」的圓覺修行，卻高唱「心」五四運動有為法。提倡所謂「四安：安心、安身、安家、安業。四要：需要、想要、能要、該要。四它：面對它、接受它、處理它、放下它。四感：感化、感動、感恩、感謝。四福：知福、惜福、培福、種福。」聖嚴法師並且主張這是四種環保的落實，他並極力強調這不是標語、口號及花招，而是「心靈建設的工程」。我們姑且不去討論「心」的運動，為什麼一定是聖嚴法師所說的五個四，而不是四個五，或八個十，而這個「五四」又是佛法中的什麼數字法門？但我們可以確知的是，聖嚴「心五四運動」這個名稱，是完全仿照中國舊時代的「五四運動」而來，「五四運動」是一個社會改革運動，其本身即具有強烈主導社會改造的社運性格。而聖嚴所謂的「四種環保、心靈建設的工程」，在名稱上，則是充滿著以外力重新改建眾生心靈的企圖。聖嚴這些不是口號的口號，完全彰顯出聖嚴試圖以智者之姿態，藉著他所謂的「心靈建設工程」，以自己的知見妄作，來改造人心的企圖。
「心靈建設工程」正是釋迦牟尼痛斥的「作病、邪觀」
其實，我們寧可聖嚴這些喊得震天價響的「心靈環保、心五四運動」，是法鼓山為了募款所用的宣傳標語、是動人的口號，是欺人的花招，而不是聖嚴所說的「心靈建設工程」。因為聖嚴這種種在信眾「心靈」上造作的所謂「建設工程」，正是釋迦牟尼嚴厲痛斥的外道「作病」，更是釋迦牟尼嚴厲痛斥的外道「邪觀」，完全背離了佛陀的根本教義。
聖嚴「於本心，作種種行」，即是「作病」邪法
《圓覺經》說：「善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。云何四病？一者作病。若復有人，作如是言，我於本心，作種種行，欲求圓覺。彼圓覺性，非作得故，說名為病。」聖嚴法師的「心五四運動」若如他自己所言，是「四種環保、心靈建設工程」，那就完全是「於本心作種種行」的「作病」邪法，是生了病的不健康法門，根本不是正信的佛法。
聖嚴不能遠離「四病」，即是外道「邪觀」
《圓覺經》說：「離四病者，則知清淨，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。」，釋迦牟尼認為，佛法中最可怕的四病就是：「作、任、止、滅。」一個人帶有不能遠離這四病的觀點，就是外道「邪觀」。因此，依據釋迦牟尼所說的四病，聖嚴法師的一切心靈建設工程，就是生了嚴重「作病」的外道「邪觀」。修成「邪觀」的人，往往會帶著不正常的病態心理來看待別人，更會把不執知造作的正常人，當成壞心人。聖嚴拐彎抹角地把不信宗教的人說成是「不好心的人」，就是由於他的「邪觀」所造成。
法鼓山信眾在聖嚴的心靈運動中輪轉生死
聖嚴法師未能証入圓覺，因此，無法得到大陀羅尼的總持法門，根本無力帶領信眾「知幻即離、離幻即覺」。於是只能不停地在「本心」上持續造作，今天提倡「心靈環保」，明天提倡「心五四運動」，過幾天這些「本心造作運動」熱燒退了，舊口號再也喚不起舊群眾的新熱情了，聖嚴又不知要提倡些什麼更新的「心靈造作運動」，來持續鼓動法鼓山信眾的宗教狂熱。於是那些誤信聖嚴的信眾，便一一墮入聖嚴永不停止的「心靈運動」中流轉，從此念念相續，輪轉生死，病冷病熱，不得安寧。甚至個個都還帶著可怕的「作病邪觀」，來看待我們這些未得病的正常人。
聖嚴的「心靈建設運動」與同時期政客的「心靈改革運動」巧合無異
當聖嚴向社會強烈推銷這種「心靈建設運動」邪法的同時；台灣的外道政客，也正忙著利用自己的政治權力，如火如塗地執行對人民洗腦的「心靈改革運動」。聖嚴的「心靈建設運動」和政客的「心靈改革運動」竟然幾乎同時並行於整個台灣社會，這可以說是一件極為詭異，而令人產生聯想的事。他們之間無論誰唱誰和，也無論誰先誰後，更無論誰是主導者，誰是被利用的工具，或兩者只是偶然的巧合。然而若從釋迦牟尼所痛斥的「本心造作」角度來看，兩者可以說，完全沒有任何不同。聖嚴自誇自耀的正信佛法，竟然和外道政客試圖變造人心，對人民進行洗腦的政治口號和政治手法，文字上幾乎相同，而在本質上卻毫無差異。聖嚴難道還能安然自喜，而不能從與政客「心靈運動」如此貼近的翩然共舞中，以及受到政客持續的歡喜獎助中，見到自己佛法的過失，而徹底懺悔警醒嗎？
奉勸聖嚴，暫時關閉法鼓山門，閉關苦修
一個人為惡，會傷害整個社會，罪大惡極；一個法師入邪，會讓眾生永墮輪迴，罪過猶勝惡人。聖嚴法師推展「心靈建設運動」的「功業」，獲得法鼓山信眾無比的掌聲，也得到了國家許多重大的獎賞。但是，聖嚴別忘了，信眾的掌聲若能樂受而不疑，那麼乾脆向他們求佛法就好了，因為他們最懂啊！國家的獎賞若能樂受而不疑，那麼乾脆請政客們來講佛法就好了，因為他們最懂啊！要知道，信眾是盲目的，他們的掌聲會送修行者進入無邊的地獄；國家的獎賞是有政治意圖的，他們的賞金會貶低淨土原本的清淨。雖然聖嚴認為我們這許多人：「貪心求不得就變成瞋，如果得到了又希望貪得更多一些；與人相比，比不過人就會妒忌，比人稍強一些就會驕傲；自己得不到而他人得到時，就認為這個世界不公平，於是產生忿怒。」但是本書房還是要奉勸聖嚴，末世眾生被世間的有為法玩弄，已經夠可憐了，別再拿「本心造作運動」當佛法，來欺哄信眾；趕快關閉法鼓山門，閉關苦修，直到「幻心」清淨，開悟圓覺，成就大陀羅尼門之後，再出來弘法，這才是正道，也才是正行。佛法無邊，回頭是岸，聖嚴若聽得懂，快醒醒吧！
迷失於本心運動的諸般樂趣，信眾成為可憐愍者
法鼓山的信眾，如果不聽聖學書房勸告，儘早遠離聖嚴法師，而妄把聖嚴從「本心造作」妄執我相的邪法，當成正信佛法來修行，整天跟著聖嚴搞運動。即使曾發下大願，誓弘佛法，並且精進不懈，最後不但不會成為聖嚴口中所恭維的大、小菩薩；最後必然會和聖嚴一樣，迷失於本心運動的諸般樂趣，而成為釋迦牟尼所說的：「可悲、可憐的重症患者(可憐愍者)」。如果繼續執迷不悟，病情就會越來越嚴重，還會增加其他更多令人致命的併發症(益增諸病)。《圓覺經》說：「善男子，末世眾生，說病為法。是故名為：可憐愍者。雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。」雖然《圓覺經》說這是：「邪師過謬。」但是若病人已得知自己是因服用邪師所開的藥方而致病，卻不肯轉院治療，反而處處以好心維護邪師；那麼不但自己要喪生失命，更會迷惑那沒有生病的健康人，壞了更多人的慧命。若真是如此，那執迷不悟之過，便非自己承擔不可了。因此，妄隨聖嚴的佛教信眾，不可不慎。