【聖學會白話老子道德經第一章】道論
第一章第一節 道：「可道也，非恆道也。」
一旦我們論及那生成我們與天地萬物的「道」，也就是當我們口中談論到那至尊至貴的「宗主道」。我首先 必須要向各位闡明的是：「凡是具體肯定的『道』，也就是包含我在內的我們之中的任何一個人，用他的頭腦想出來的任何概念；和用他口中所稱呼的的任何名 字，以及用他口裡說出來的任何話語；或者用他手裡畫出來的任何圖畫，以及用他手裡寫出來的任何文字；以及用他經過學習之後所擁有的任何知識，加以具體肯定描述的『道』， 全部都不是純粹的『道』，那僅只是人自己建構出來的道罷了！ 」
詮釋: 這是說真神的形象不能被人用圖象來描述，真神的名字也不能被人用話語來稱呼。
第一章第二節 名：「可名也，非恆名也。」
「宗主道」之所以無法用概念、名言、圖文、知識，來肯定描述的原因；是因為那 些藉著概念、名言、圖文、知識，來表述「宗主道」的「名」，也就是名象和地位階級是：「凡是具體肯定的名象和地位階級，也就是說世人用概念、名言、圖文、知識等，加以具體肯定 描述的名象位階，全部都不是純粹的名象位階，那僅只是人自己建構出來的名象位階罷了！」
詮釋: 這是說神和萬物所有擁的名字象貌和地位階級都不是真實的。
第一章第三節 無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
所以，我在這經上所說的沒有名，也沒有名所生成的形象與地位階級的「沒有名象位階的道」，祂純粹沒有 任何名位而質樸具足，祂就是產生世界上一切名物的始基和本體。至於我在這經上用名來表述，而有名生成的形象與地位階級的「有名象位階的道」，由於祂有名象位階，因而具有 完滿周遍的生養者母儀，所以祂是能夠餵養一切名物的生命乳源和母體。
詮釋：這是說始生萬物的神，本來沒有形象也沒有名字，但是為了彰明神對我們的生養事工，所以不得已為神稱名。
第一章第四節 故，恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。
因此，我們必須要採取純粹非需求性的純思維和純思辨的角度，也就是我們要從那純粹實有哲學的角度，來詳究 認識那「沒有名象位階的道」，這產生一切名物的始基和本體，祂那永生的奧祕與豐滿的奧德。我們也同時要採取純粹有需求性的純利用和純效用的角度，也就是從那純粹實用哲學的角度，來詳究 認識那「有名象位階的道」，這餵養一切名物的生命乳源和母體，像慈愛的母親般召喚我們時，所詔明顯露的各種法則和規律。
詮釋：這是說我們要藉實有哲學的角度來認識神的奧祕，也要藉厚生利用的角度來認識神的召喚，唯有同時透過這兩個角度的認識，才是對神的完整認識。
第一章第五節 兩者；同出，異名。
那位我在這經上所說，作為始基和本體的「沒有名象位階的道」，與那位我在這經上所說，作為生命乳源 和母體的「有名象位階的道」，祂們這兩位，原本是同一個完全沒有差異的實體，卻不得已地在經文上有了不同地呈現，其實祂們的差異只是在名象位階而已，絕對不是有兩位道。
詮釋：這是說真神只有一位，經上說的有名的神和無名的神，只是因為名字造成差別而已。
第一章第六節 同謂：「玄之又玄。」
那「沒有名象位階的道」與那「有名象位階的道」，無論祂們有沒有名象位階，祂們兩者同樣都是超越認知，而又更超越認知 的至高至上者，所以我們任何人都無法透過任何感性的經驗，與任何理性的分析來認知祂們。
詮釋：這是說真神是超越認知的神，是超越概念的神，神的子民所信仰的神學是「超概念神學」。
第一章第七節 終眇之門。
這超越認知，而又更超越認知的「道」，是世人想要終盡宇宙間一切隱祕深奧 的晦暗知識和無明思想，所必須經過的明通大門，凡是不經過這個明通大門的人，一生都會被宇宙間一切隱祕深奧的晦暗知識，和無明思想所綑綁。
詮釋：這是說凡不通過神國大門的洗淨，人類無法破除晦暗知識和無明思想，一生都會被邪知見綑綁。
