1. 產生一切名物的始基、本體也（一．八）。

2. 餵養一切名物的生命乳源、母體也（一．十）。

3. 終盡宇宙間一切隱祕深奧，所必須經過的明通大門也（一．十九）。

4. 開始產生那狀象世界一切名物的始基，以及總持統攝那狀象世界一切名物的宗主也（四．四）。

5. 我們可以認知的狀象世界中，那有名象位階的至高形象神的產生本祖也（四．十二）。

6. 生成形象世界的產生本祖也（二十四．三）；萬王之王的宗主也（三十二．三…四、三十八．二）。

7. 流遍浸透、廣施普濟一切名物者也（三十五．一）。

8. 行得通的正路也（五十五．二）。

9. 一切名物的心意所向與流注匯聚之處也（六十四．一）

道是萬物的本體，萬物是道的德（本體大能）所積聚合成（五十二．二）。

道是「不矛盾，沒有對立」的實有本體，祂「無上無狀象、無下無分別，無內無中間、無外無邊界，無始無變異、無終無窮盡」渾然而成立；祂是宇宙生成的本祖（二十四．一…三）。因為道無上無狀象，因此萬物不在祂之上；因為道無下無分別，因此萬物也不在祂之下；因為道無內無中間，因此萬物不在祂之內；因為道無外無邊界，因此萬物也不在祂之外。《莊子．知北游》說「道，在屎溺」。這足以証明莊子沒有得道，因為道不在一切名物的內外。《五燈元會．卷第五》趙州從諗禪師說道是在：「牆外底」。也可以証明從諗禪師沒有得道，因為道不在一切名物的上下。

由於一切「名」的本質都是矛盾而局限閉鎖的，因此本體道與萬物的關係無法用任何「名」作表述，本體道與萬物的關係不是「二元對立」，也不是「一元一體」，因為「二」是矛盾而局限閉的名，「一」也是矛盾而局限閉鎖的名，「一」是模楜的建構圖像（十四．十九），；「道」與「萬物」的關係，完全超越我們的認知所能夠指涉，我們只能勉強地說道是萬物的本體，而萬物則是本體道所生成的東西。

過去學者妄引《易傳》：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」的「二元」謬論，妄言「道」是形而上的東西。因為形而上者謂之道，形而下者謂之器。」這句話，把「道」和「器」分開成為二元，因此，聖學派不用「形上學」來稱謂老子聖學，而用「本體哲學」來稱謂老子聖學。聖學弟子千萬不可受《易傳》與學者的「二元」邪見所迷惑，而盲目地附和說道是形而上的東西。因為道與萬物並非「二元對立」，道與萬物彼此更無「形而上」與「形而下」的矛盾對立。