善：良能也，良好的能力也，正當良好的技術能力也。《廣韻》：「善；良也。」《淮南子．說林訓》：「雖善者，勿能為工。」注：「善，或作巧。」

     「善」就是「良能」，也就是「正當良好的技術能力」。善是老子哲學的第三大範疇，老子哲學是以道、德、善三大範疇為主軸，所建構而成的偉大思想體系。道是「宗主」，德是道的「完滿體性」也就是「完滿沒有限度的本體質性」，善是有德者的「正當良好的技術能力」。

      先秦時代的思想，大多以德作為人格的判準，《周書．蔡仲之命》說：「皇天無親，唯德是輔。」就是當時「貴德」觀念的代表。當時的統治者也多自命有德而佔居高位，但是這些以德欺人的統治者，不但沒有絲毫治國安天下的能力，反而帶給人民更多的兵禍和災難。

老子在當時石破天驚地提出「夫天道無親，恆與善人」的觀點，善人就是良能者，老子表明只有具備正當良好技術能力的人，才能得到天道的幫助。這在當時可說是政治思想的一大突破。由於善是因德而有，所以善是德的證明，善也是德的檢驗標準。人唯有具備利民的「善（良能）」才可以證明自己修道有德。所以善是德的證明與道的實踐，只有具備良好能力利民之用的人，才能證明自己行道有德。老子哲學所提出的善，在人類政治史上是極先進的，即使以現代的政治哲學觀點去檢視，也是極有見地的。

過去學者把「善」譯為「好」或「能夠」是不明老子哲學範疇的錯解，「善」字在老子思想中是一個極重要的範疇，《道德聖經》提及「善」字的章節極多而且佔極重要的地位，甚至《第八章．上善如水章》與《第二十六章．善行者章》以及《第五十六章．善建者章》全章都是在討論善的重要性，可惜過去學者沒有正確譯出。由於「善」是老子哲學的重要範疇，因此，在整本《道德聖經》中「善」字都只能譯成「良能」（正當良好的技術能力），不可以譯成其它文義，否則老子《道德聖經》的思想體系就會被割裂而不明。過去學者所以無法正確譯出《道德聖經》，「善」這個重要的範疇沒有被人發現與重視，也是一個重要的原因。