金山版老子【德經39-81章】全文檢索
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【老子道德聖經金山釋義第三十九章】意識形態論
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為，而無以為也；上仁為之，而無以為也；上義為之，而有以為也；上禮為之，而莫之應也，則攘臂而扔之！故，失道！
失道矣！而後德；失德而後仁；失仁而後義；失義而後禮。夫禮者；忠信之薄也，而亂之首也。前識者；道之華也，而愚之首也。是以，大丈夫居其厚，而不居其薄；居其實，不居其華。故，去彼，取此。
【老子道德聖經金山釋義第四十章】反數術論
錯之得「一」者：「天得『一』，以清；」「地得『一』，以寧；」「神得『一』，以靈；」「谷得『一』，以盈；」「侯王得『一』，而以為正。」
其至之也！謂：「天毋已清，將恐裂；」謂：「地毋已寧，將恐發；」謂：「神毋已靈，將恐歇；」謂：「谷毋已盈，將恐渴；」謂：「侯王毋已貴以高，將恐蹶。」
故，必貴，而以賤為本；必高矣！而以下為基。夫是以，侯王自謂以：「孤、寡、不穀。」此其賤之本歟？非也！故，致數與，無與！
是故，不欲祿祿若玉，硌硌若石。
【老子道德聖經金山釋義第四十一章】聞道論
上士聞道，勤能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之；弗笑，不足以為道。
是以，建言有之，曰：「明道如禀；進道如退；夷道如類。上德如谷；大白如辱；廣德如不足；建德如偷；質德如渝。大方無隅；大器免成；大音希聲；大象無形；道褒無名。」
【老子道德聖經金山釋義第四十二章】分殊統整論
反也者！道之動也；弱也者！道之用也。天下之物，生於有；有，生於無。道生一；一生二；二生三；三生萬物。萬物負陰，而抱陽；盅氣，以為和。
【老子道德聖經金山釋義第四十三章】受教傳業論
天下之所惡，唯：「孤、寡、不穀。」而王公以自名也！勿惑：「損之而益，益之而損。」故，人之所教，夕議而教人；故，「強良者，不得死！」我將以為學父。
【老子道德聖經金山釋義第四十四章】柔和論
天下之至柔，馳騁於天下之至堅；無有，入於無間；吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之矣！
是以，聖人居無為之事；行不言之教。萬物錯而弗始也；為而弗侍也；成功而弗居也。夫唯弗居，是以，弗去。
【老子道德聖經金山釋義第四十五章】知足論
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛，必大費；多藏，必厚亡。故，知足不辱；知止不殆；可以長久。
【老子道德聖經金山釋義第四十六章】虛化清淨論
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窘。
大白如辱；大直如詘；大巧如拙；大贏如朒。趮勝寒，靜勝炅；清淨可以為天下正。
【老子道德聖經金山釋義第四十七章】豐滿充足論
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪，莫大於可欲；禍，莫大於不知足；咎，莫憯於欲得。故，知足之足，恆足矣！
【老子道德聖經金山釋義第四十八章】外表論
不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道。其出也彌遠，其知彌少。是以，聖人弗行而知；弗現而名；弗為而成。
【老子道德聖經金山釋義第四十九章】損之又損論
為學者，日益。聞道者，日損；損之又損，以至於無為；無為而無不為。
【老子道德聖經金山釋義第五十章】全心論
聖人恆無心，以百姓之心為心。善者，善之；不善者，亦善之；德善也。信者，信之；不信者，亦信之；德信也。
聖人之在天下；欱欱焉！為天下渾心。百姓皆屬耳目焉，聖人皆孩之。
【老子道德聖經金山釋義第五十一章】無死地論
出生，入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也！
蓋聞，善執生者：「陵行，不辟兕虎；入軍，不被甲兵。兕無所剟其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。」夫何故也？以其無死地焉！
【老子道德聖經金山釋義第五十二章】宇宙生成論
道生之，而德畜之；物形之，而器成之。是以，萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也；夫莫之爵，而恆自然也！
道生之，畜之，長之，遂之，亭之，篤之，養之，覆之。生而弗有也；為而弗侍也；長而勿宰也。此之謂：「玄德。」
【老子道德聖經金山釋義第五十三章】有論
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母；沒身不殆。塞其閱，閉其門，終身不期；啟其閱，濟其事，終身不救。
【老子道德聖經金山釋義第五十四章】感性理性靈性論
見小，曰：「明。」守柔，曰：「強。」用其光，復歸其明，毋遺身殃。是謂：「襲常。」
【老子道德聖經金山釋義第五十五章】有知者大盜論
使我椂有知也！行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，民甚好解。朝甚除；田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，猒食，貨財有餘。是謂：「盜夸。」盜夸，非道也！
【老子道德聖經金山釋義第五十六章】修立良能論
善建者，不拔；善抱者，不脫；子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。
以身觀身；以家觀家；以鄉觀鄉；以邦觀邦；以天下觀天下。吾何以知天下之然茲？以此。
【老子道德聖經金山釋義第五十七章】德厚論
含德之厚者，比於赤子。蜂楋蟲蛇弗螫；攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固；未知牝牡之會而朘怒；精之至也。終日號而不嚘，和之至也。和，曰：「常。」知和，曰：「明。」益生，曰：「祥。」心使氣，曰：「強。」
【老子道德聖經金山釋義第五十八章】名言論
知者弗言；言者弗知。塞其閱，閉其門，和其光，同其塵，銼其銳，解其紛，是謂：「玄同。」
故，不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故，為天下貴。
【老子道德聖經金山釋義第五十九章】無事論
以正治邦，以畸用兵，以無事聚天下。將欲聚天下也！恆無事；及其有事也，不足以聚天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；人多知，而畸物滋起；法物滋彰，而盜賊多有。
是以，聖人之言曰：「我無為也，而民自化；我好淨，而民自正；我無事，民自富；我欲不欲，而民自樸。」是以，聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過； 能輔萬物之自然，而弗敢為。
【老子道德聖經金山釋義第六十章】施政論
其政憫憫，其民屯屯；其政察察，其邦夬夬。是以，方而不割；廉而不刺；直而不紲；光而不眺。
【老子道德聖經金山釋義第六十一章】生產積蓄論
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服；早服，是謂：「重積德。」重積德，則無不克！無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂：「深根固柢，長生久視之道也。」
【老子道德聖經金山釋義第六十二章】不祭獻鬼神論
治大邦，若享小鮮？以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也！其神不傷人也；非其神不傷人也！聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故，德交歸焉！
【老子道德聖經金山釋義第六十三章】邦交論
大邦者；下流也！天下之牝也！天下之郊也！牝恆以靜勝牡；為其靜也！故，宜為下。
大邦以下小邦，則聚小邦；小邦以下大邦，則聚於大邦。故，或下以聚；或下而聚。故，大邦者，不過欲兼畜人；小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲也，則大者宜為下。
【老子道德聖經金山釋義第六十四章】求道論
道者，萬物之注也！善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市；尊行可以賀人。人之不善也！何棄也之有！
故，立天子，置三卿；雖有拱之璧，以先四馬；不善坐而進此。古之所以貴此者，何也？不謂：「求以得；有罪以免。」歟！故，為天下貴。
【老子道德聖經金山釋義第六十五章】圖難為大論
其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。
合抱之木，作於毫末；九成之台，作於籯土；百仞之高，始於足下；千里之行，始於蹞步；天下之難，作於易；天下之大，作於細。圖難乎其易也；為大乎其細也。
夫輕諾，必寡信；多易，必多難。是以，聖人猶難之；故，終於無難。民之從事也，恆於其成事而敗之；夫唯道，善始且善成。故，慎終若始，則無敗矣！
【老子道德聖經金山釋義第六十六章】不知論
知不知，尚矣！不知不知，病矣！是以，聖人之不病；以其病病，是以不病。故曰：「為道者，非以明民也；將以愚之也。」
民之難治也，以其知也！故，以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也！恆知稽式，此謂：「玄德。」玄德，深矣！遠矣！與物反矣！乃至大順。
【老子道德聖經金山釋義第六十七章】無爭論
江海之所以能為百谷王者，以其善下之；是以，能為百谷王。
是以，聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故，居前，而民弗害也；居上，而民弗重也；天下樂推，而弗厭也。
故，天之道：利而不害；聖人之道：為而弗爭。非以其無爭歟？故，天下莫能與之爭。
【老子道德聖經金山釋義第六十八章】人文論
小邦寡民；使十百人之器毋用，使民重死而遠徙。有車舟，無所乘之；有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之；甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望；雞狗之聲相聞；民至老死，不相往來。
【老子道德聖經金山釋義第六十九章】名實論
信言不美；美言不信。博者不知；知者不博。善者不多；多者不善。天下皆謂我大，不肖！夫唯大，故，不肖。若肖，細久矣！
【老子道德聖經金山釋義第七十章】三寶論
我恆有三葆之！一曰：「慈。」二曰：「檢。」三曰：「不敢為天下先。」
夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今捨其慈且勇；捨其檢且廣；捨其後且先；則必死矣！夫慈；以戰則勝，以守則固。天將建之，乃以慈垣之！
【老子道德聖經金山釋義第七十一章】以人祭祀論
善為士者，不武；善戰者，不奴；善勝敵者，弗舉；善用人者，為之下。是謂：「不爭之德。」是謂：「用人。」是謂：「配天古之極也！」
【老子道德聖經金山釋義第七十二章】戰備論
用兵，有言，曰：「吾不敢為主，而為客；吾不進寸，而退尺。」是謂：「行無行，攘無臂，執無兵。」乃無敵矣！
禍，莫大於無適；無適，近亡吾葆矣！故，稱兵相若；則哀者勝矣！
【老子道德聖經金山釋義第七十三章】易知易行論
天下莫柔弱於水；而攻堅強者，莫之能勝也；以其無以易之！
柔之勝剛，弱之勝強；天下莫弗知也，而莫之能行也。吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗；其唯無知也！是以，不我知。知我者希，則我貴矣！是以，聖人被褐而懷玉。
【老子道德聖經金山釋義第七十四章】大畏論
民之不畏畏，則大畏將至矣！毋閘其所居，毋猒其所生；夫唯弗猒，是以不猒。不失其所者，久也；死不忘者，壽也。
【老子道德聖經金山釋義第七十五章】善謀論
勇於敢者，則殺；勇於不敢者，則栝。兩者，或利，或害；天之所惡，孰知其故！
天之道：「不戰，而善勝；不言，而善應；不召，而自來；彈，而善謀。」天網恢恢，疏而不失。
【老子道德聖經金山釋義第七十六章】審判論
若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？
若民恆是畏死，則而為者，吾將得而殺之；夫孰敢矣！
若民恆且必畏死，則恆有司殺者。
夫代司殺者殺，是代大匠斲也；夫代大匠斲者，則希不傷其手矣！
【老子道德聖經金山釋義第七十七章】尊重熱愛生命論
人之飢也；以其取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也；以其上有以為也，是以不治。民之輕死；以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。
【老子道德聖經金山釋義第七十八章】柔弱微細論
人之生也柔弱，其死也礴韌堅強；萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：「堅強者，死之徒也！柔弱微細，生之徒也！」兵強則不勝；木強則礴。強大，居下；柔弱微細，居上。
【老子道德聖經金山釋義第七十九章】奉獻論
天之道，猶張弓者也！高者抑之；下者舉之。有餘者損之； 不足者補之。故，天之道，損有餘而益不足。人之道，則不然；損不足而奉有餘。孰能有餘，而有以取奉於天者乎？唯有道者。
聖人無積，既以為人己愈有，既以予人己愈多。是以，聖人為而弗有也；成功而弗居也；若此，其不欲現賢也！
【老子道德聖經金山釋義第八十章】反占術預言論
禍，福之所倚；福，禍之所伏；孰知其極！其無正也！正復為畸，善復為祅；人之眯也，其日，固久矣！
故，聖人之言云，曰：「受邦之𥗠，是謂：『社稷之主。』受邦之不祥，是謂：『天下之王。』」正言，若反。
【老子道德聖經金山釋義第八十一章】付出的契約論
和大怨，必有餘怨；焉可以為善？大小，多少；報怨以德。是以，聖人執右契，而不以責於人。故，有德司契；無德司徹。夫天道無親，恆與善人。
【老子道德聖經金山釋義終】
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