金山版老子 道經01-19譯文(1)
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本頁為 01-19 章老子純譯文
【老子道德聖經金山釋義第一章】道論
論及那生成「我們」與「天地萬物」的「道」，也就是那我們所尊貴的「宗主道」，我首先要「闡明」的是：
「凡是『肯定』的『道』，也就是用『概念、名言、圖文、知識』等，加以『肯定』的『道』，都不是『純粹』的『道』。」
「宗主道」無法「肯定」的原因，是因為那用來表述「宗主道」的「名」，也就是「名位、名象位階」是：
「凡是『肯定』的『名象位階』，也就是用『概念、名言、圖文、知識』等，加以『肯定』的『名象位階』，都不是『純粹』的『名象位階』。」
那沒有「名」，也沒有「名」生成的「形象與地位階級」的「沒有名象位階的道」，這「沒有名象位階的道」，祂純粹「沒有名位而質樸具足」，祂是「產生」一切名物的「始基、本體」；那用「名」來表述，而有「名」生成的「形象與地位階級」的「有名象位階的道」，這「有名象位階的道」，祂具有「完滿周遍的生養者體性」，祂是「餵養」一切名物的「生命乳源、母體」。
因此，我們採取「純粹非需求性」的「純思維、純思辨」的角度，也就是從那純粹「實有哲學」的角度，來詳究那「沒有名象位階的道」，這產生一切名物的「始基、本體」，祂那「永生的奧祕與豐滿的奧德」；我們也採取「純粹有需求性」的「純利用、純效用」的角度，也就是從那純粹「實用哲學」的角度，來詳究那「有名象位階的道」，這餵養一切名物的「生命乳源、母體」，所「詔明顯露」的各種「法則規律」。
那作為「始基、本體」的「沒有名象位階的道」與那作為「生命乳源、母體」的「有名象位階的道」，這兩者；祂們原本是同一個「實體」，卻在我們的概念上不同地「呈現」，其實祂們的差異只是在「名象位階」而已。
那「沒有名象位階的道」與那「有名象位階的道」，無論祂們有沒有「名象位階」，祂們兩者都同樣是：
「超越認知，而又更超越認知。」也就是說，我們無法透過「感性經驗」與「理性分析」來「認知」祂們。這「超越認知，而又更超越認知」的「道」，是終盡宇宙間一切「隱祕深奧」，所必須經過的「明通大門」。
【老子道德聖經金山釋義第二章】名的局限閉鎖論
世界人類都判定確知「美好」是「美好」，就「局限閉鎖」出「美好」這個概念，而「割劃分別」出與「美好」正反衝突、矛盾對立的「醜惡」啊！
世界人類都判定確知「良能」，就「局限閉鎖」出「良能」這個概念，而「割劃分別」出與「良能」正反衝突、矛盾對立的「沒有良能」啊！
那「正反衝突、矛盾對立」的「存在」與「不存在」，是因為「名象」的判定確知，而妄相「生成」的概念；那「正反衝突、矛盾對立」的「困難」與「容易」，是因為「名象」的判定確知，而妄相「成立」的概念；那「正反衝突、矛盾對立」的「長遠」與「短近」，是因為「名象」的判定確知，而妄相「成形」的概念；那「正反衝突、矛盾對立」的「高上」與「低下」，是因為「位階」的判定確知，而妄相「超越」的概念；那「正反衝突、矛盾對立」的「合聲」與「單聲」，是因為「位階」的判定確知，而妄相「對應」的概念；那「正反衝突、矛盾對立」的「先前」與「晚後」，是因為「位階」的判定確知，而妄相「隨從」的概念……..。
以上這類正反衝突、矛盾對立的「異端對立觀念」，純粹都是因為「名象位階」的判定確知而「妄有」啊！
【老子道德聖經金山釋義第三章】無知無欲論
我們不要「尊高崇上」那些把「品德才能」當工具，卻以爭名位、奪權力為目的的「權貴政客、學者術士」，好讓那些相信我們、敬重我們、效法我們，卻極易受到「名位、權力」勾引誘惑而敗壞的蒼生，不爭居上位；我們應當靠「正當合法」的投資理財方式，追求堪得的「金錢財物」，而不要看重那「不應該獲得的財富」，好讓那些相信我們、敬重我們、效法我們，卻極易受到「財富」勾引誘惑而敗壞的蒼生，不淪為偷竊的盜匪；我們不要示現「認可貪欲」，也就是說，我們的日常言行不要表現出不懂得「節制慾望」的「縱情貪愛」，好讓那些相信我們、敬重我們、效法我們，卻極易受到「貪欲」勾引誘惑而敗壞的蒼生，不放縱迷亂。
所以，那明通「道」，而將「道」彰顯給世人的「聖人、通道者、顯明者」，他們對蒼生的「化導」啊！是「清虛」那蒼生的「理性個心」，使蒼生的「理性個心」不致被「知」污染矇蔽。是「充實」那蒼生的「內在靈性」，使蒼生不被「知」污染矇蔽的「內在靈性」，能夠「豐足光明」；是「減少」那蒼生的「欲望意念」，使蒼生不致被「欲望意念」奴役轄制，是「堅固」那蒼生的「內在品格」，使蒼生不被欲望意念奴役轄轄制的「內在品格」，能夠「堅毅剛正」。
通道者是純粹讓蒼生「不把知識當成真理」而「沒有知」，以及「不貪求外物」而「沒有貪欲」，好讓凡是「擁有大量知識的人」，也就是讓那些自以為擁有「真理知識」的「智者、有知識的人、精明人」，不敢利用蒼生的「知」與「貪欲」而「執知強造」，也就是「執著自己所知而強作妄造、為所欲為」為止；如此一來，蒼生就沒有「不太平」啊！
【老子道德聖經金山釋義第四章】實有論
「道」，只要我們先「虛化」一切用來「表述」祂的「名象位階」，我們再憑藉祂來作為「利民之用」；這時，我們以名象位階「有」，來表述「道」，也就是把「道」視為「實有」，就不會「逾越、過當」啊！
「道」，祂「空間廣大而清淨澄明」呵！祂是開始產生那「狀象世界」一切名物的「始基」，以及總持統攝那「狀象世界」一切名物的「宗主」。
讓我們共同用「理性」來「批判折除」那「道」在「認知」上，所形成的「芒刺圖象」，讓我們共同用「理性」來「分析解消」那「道」在「認知」上，所形成的「紛擾圖象」，讓我們共同用「靈性」來「感應」那「道」在「認知」上，所形成的「亮光圖象」，讓我們共同用「靈性」來「體會」那「道」在「認知」上，所形成的「塵垢圖象」，那「道」，祂「清淨澄明而安定平靜」呵！我們若似有「察覺」祂。
我無法透過「感性經驗」或「理性分析」，來「認知」那「道」是誰的「被生後裔」啊！因為，祂是我們可以「認知」的「狀象世界」中，那「有名象位階」的「至高形象神」的「產生本祖」。
【老子道德聖經金山釋義第五章】反宿命論
那妄託生命於「仁」的「怨天尤人者」，經常因為「索求不得」而抱怨說：「天與地根本就不『愛人利物』，因為，它們只是把『一切名物』當作『為自己除厲殃的祭品，那利用完，就立刻拋棄在路旁的代罪草狗』！」
那妄託生命於「仁」的「怨天尤人者」，經常因為「索求不得」而抱怨說：「通道者根本就不『愛人利物』，因為，他們只是把『萬民』當作『為自己除厲殃的祭品，那利用完，就立刻拋棄在路旁的代罪草狗』！」
那些「怨天尤人者」所抱怨的，絕不是天地與通道者的真實面貌，譬如那「天」與「地」之中的「空間」，它的「空間」形態，以及它的「供應」方式，就像那在冶鑄金屬時，用來「吹風熾火」的「風箱」一樣啊！在那風箱般的「空間」沒有被我們「推動」的「虛靜」狀態之下，它的「供應」，就連分毫也不會流出；在那風箱般的「空間」被我們「良能」而合時宜地持續推動，那豐滿富足的供應，就會毫無保留地流溢出來。
我們與其多聽那屈膝乞憐別人施「仁」、卻不肯奮力自主的怨天尤人者，訴說那命運窮困絕望的悲觀抱怨話，不如在天地之間盡責守職，積極主動地持續推動那「改善世界」的工作，取用那天地間豐滿富足的「供應」。
【老子道德聖經金山釋義第六章】空間論
那像「谿谷」般的「空間」，也是是說，那「自由開放」而「能夠包容納養萬物」的「空間」，它是：
「能夠『開放變化』，永遠不會自我閉限、禁錮萬物，而導致本身與萬物都『僵化死亡』的『永生模式』。」
這「自由開放」而「能夠包容納養萬物」的「空間」，它是：「超越認知的『孕育母體』。」這「超越認知的『孕育母體』」，是「道」孕生及養育萬物的「孕育法門」，這是：「『天地』存在的『根基母法』。」也就是說：「空間」是「宇宙存在的『最根本法則』。」
那宇宙間，各式各樣自由開放而能夠包容納養萬物的空間，綿延不絕，無限延存呵！我們如同能夠察覺它；只要我們效法並利用那「自由開放」而「能夠包容納養萬物」的「空間」，這個「天地存在的根基母法」，我們的「生命」就不會「自我閉限、禁錮他人」，而導致「僵化死亡」。
【老子道德聖經金山釋義第七章】共生論
那『天』能夠長久生存，那『地』也能夠久長存活。
那「天」與「地」彼此都可以能夠「長久生存」，又都可以能夠「久長存活」的原因，是因為它們都能夠「虛己容物」，為別人設想，留給對方「存在的空間」，不迫害毀滅對方而「自私獨活」；因此，它們才能夠因為「相互尊重、相互寬容」，彼此「利人利己、諧和共生」，而「長久生存」。
所以，那「通道者」能夠「去掉己身」，也就是「犧生自己」，以「己身」來成就「世界人類」，因而「自身」才能夠因為「優先為別人設想」，而成為「世界人類」的「前導者」；那「通道者」能夠「捨棄己身」，也就是「犧生自己」，以「己身」來成就「世界人類」，因而「自身」才能夠因為「優先為別人設想」，而與「世界人類」一起「共存」。
不正因為那「通道者」能夠「虛己容物」，留給世界人類「存在的空間」，他完全沒有「私己」嗎？因此，那「通道者」才能夠因為「犧生自己」以「己身」來成就世界人類，反而成就了「私己」。
【老子道德聖經金山釋義第八章】良能論
那具有「正當良好技術能力」的「上等的良能者」，他所顯現的「良能」，若似「清流活水」的「良能」，而那「清流活水」的「良能」，更與「道」近似。
因為，那「滋潤萬物」的「清流活水」；它「良能」利澤一切名物，而且它的「實質」又是「清明潔淨」；而那滋潤萬物的「清流活水」，它更「良能」立身在一般人所「憎惡」而受一般人「鄙視踐踏」的「下位」。因此，那「清流活水」的「良能」，與「道」的「良能」極為「近似」啊！
那具有「正當良好技術能力」的「上等的良能者」，他立身在「良能」的「場所」；那具有「正當良好技術能力」的「上等的良能者」，他的「個心個性」，「良能」空間廣大而清淨澄明； 那具有「正當良好技術能力」的「上等的良能者」，他的「待人處世」，「良能」誠信；那具有「正當良好技術能力」的「上等的良能者」，他的「施政導正」，「良能」太平；那具有「正當良好技術能力」的「上等的良能者」，他的「從業職事」，「良能」有「才能」；那具有「正當良好技術能力」的「上等的良能者」，他的「往來行事」，「良能」合乎「上天的時宜」。
就因為那良能利澤一切名物，實質又清明潔淨像「清流活水」的「上等的良能者」，他「不爭居上位」，因此，他雖然為了利澤一切名物，而立身在「下位」，但是，他沒有「悲傷嘆息」，更沒有「憎恨咒詛」。
【老子道德聖經金山釋義第九章】盈毀論
我們種植「農作物」，如果種得「過度密集」，不如「停止種植」；那「農作物」的「短苗」還沒有「長高」，如果我們用「外力」勉強將它們「拉動拔高」，它們必定無法「成長茂盛」啊！
那「黃金美玉」多得塞滿「房屋」，我們無法「永遠護守」它們；自己「尊貴富有」，如果「驕橫凌人」，這是為自己「存留」災難罪罰。
「利民的功業」達成之後，把自身「去掉」，也就是「犧牲自己」，不佔有「利民的功業」；這就是上天「實行」的「道」，也就是上天「實行」的「道的行得通的正路」。
【老子道德聖經金山釋義第十章】修行論
我們「整合」個人的「肉體」與「精神靈魂」，使「肉體」與「精神靈魂」，保持兩者並重的「完整合一」，能夠做到肉體的「感覺動作」與精神靈魂的「覺醒意識」，不要分裂悖離，而造成獸性衝動或閉門幻想嗎？
我們「調和」自己「個性的強力」，使完整合一、不分裂悖離的「肉體」與「精神靈魂」到達「極度柔和」，能夠做到像「肉體」與「精神靈魂」最「真純調和」的「嬰兒」一樣嗎？
我們「修明拭淨」那完整合一、不分裂悖離的「肉體」與「精神靈魂」，這「超越認知」的「靈肉明鏡」，能夠做到沒有絲毫「污垢缺陷」嗎？
我們「惜愛」蒼生，「整治」國家，能夠做到不憑藉自己那「局限閉鎖」的「知」嗎？
我們感官的感性與個心的理性，這個「知覺之門」，在「開啟接納新經驗」與「關閉聚藏新概念」時，能夠做到「安和平靜」不「強硬衝動」嗎？
我們「靈性」的「明通」，也就是我們「靈性」的「明光普照一切事物，通透四方無所不達」，能夠做到不憑藉自己那「局限閉鎖」的「知」嗎？
【老子道德聖經金山釋義第十一章】建構解構論
製作車子時，比擬「日、月」的運行，及其形式，分別將三十根「輻條」合聚在每一個車輪的「輪轂」上，同時「相對相合」那「輪轂」中間「無」的地方，就形成「輪轂」那可以容納「輪軸」的「空間」，我們因此能夠得到「車子」那可以「馳載」的「利用」。
用火燒「陶土」製成「陶器」；同時「相對相合」那陶器中間「無」的地方，就形成「陶器」那可以「盛物」的「空間」，我們因此能夠得到「陶器」那可以「盛物」的「利用」。
開通「門窗」建造「房屋」；同時「相對相合」那門窗之間「無」的地方，就形成「房屋」那可以「居住」的「空間」，我們因此能夠得到「房屋」那可以「居住」的「利用」。
因此：「我們用『有』建構『制度』或『器物』，作為『日常生活』中，那『利民之用』的『利，利益，實利』；我們同時也要相對相合『無』，而『虛化』出『制度』或『器物』的『空間』，才能夠作為『日常生活』中，那『利民之用』的『用，利用，效用』。」
【老子道德聖經金山釋義第十二章】為腹不為目論
「紅、黃、藍、白、黑」等，外在種種「美貌美色」的「貪戀執迷」，會讓人的「眼光」瞎盲；「宮、商、角、徵、羽」等，外在種種「美聲美音」的「貪求執迷」，會讓人的「聽能」聾聵；「酸、甘、苦、辛、鹹」等，外在種種「美味美食」的「貪享執迷」，會讓人的「口味」偏差；「奔馬獵殺禽獸取樂」等，外在種種「縱慾玩樂」的「貪逐執迷」，會讓人的「個心」亂狂；「不應該獲得的財富」等，外在種種「金錢財物」的「貪得執迷」，會讓人的「行為」蔽礙；
所以，那「通道者」對蒼生的「化導」啊！他增長蒼生「內在的靈性」，以達成「內在提昇」，他不助長蒼生「外在的貪執」，以免除「外在沉淪」。
因此，我們「去除」不好的「助長外在的貪執」，而為自己「選擇」好的「增長內在的靈性」。
【老子道德聖經金山釋義第十三章】寵貴論
「『尊崇高上的名位』，它會『污染玷辱』你，令你『迷亂驚心』！」
「『尊崇高貴的名位』，它會嚴重『憂懼病苦與災難禍害』你的『自身』！」
為什麼：「『尊崇高上的名位』，它會『污染玷辱』你，令你『迷亂驚心』！」呢？因為「尊崇高上的名位」是「下等」的東西；你「獲得」它的時候，又怕會「失去」它，因此，它會令「貪愛」它的你，「迷亂驚心」！你「失去」它的時候，又怕再也無法「獲得」它，因此，它也會令「貪愛」它的你，「迷亂驚心」！這就是為什麼：「『尊崇高上的名位』，它會『污染玷辱』你，令你『迷亂驚心』！」
為什麼：「『尊崇高貴的名位』，它會嚴重『憂懼病苦與災難禍害』你的『自身』！」呢？我之所以會有嚴重的「憂懼病苦與災難禍害」的原因，就是因為我有「自身」，也就是說，因為我有為「自身」圖謀「尊崇高貴的名位」的「自我意識」；如果我沒有「自身」，也就是說，如果我沒有為「自身」圖謀「尊崇高貴的名位」的「自我意識」，即使我獲得「尊崇高貴的名位」，我又那裡會有什麼「憂懼病苦與災難禍害」呢？
因此：「如果你能夠貴愛『成就自身』，進而『犧牲自己』，把自己用於『成就世界』，如此，你就堪能被託付『救助世界的責任』，而『無驚無患』地獲得尊崇高上與尊崇高貴的『名位』啊！如果你能夠樂愛『犧牲自己』，用『自身』來『成就世界』，如此，你就堪能被寄付『救助世界的責任』，而『無驚無患』地獲得尊崇高上與尊崇高貴的『名位』啊！」
【老子道德聖經金山釋義第十四章】一論
我們用「眼睛」觀看「道」，卻「不能夠眼見」，我們命名這個「不能夠眼見」的「感覺概念」，也就是「不能夠眼見」的「視覺概念」，是：「微」。
我們用「耳朵」聆聽「道」，卻「不能夠耳聞」，我們命名這個「不能夠耳聞」的「感覺概念」，也就是「不能夠耳聞」的「聽覺概念」，是：「希」。
我們用「雙手」觸摸「道」，卻「不能夠觸得」，我們命名這個「不能夠觸得」的「感覺概念」，也就是「不能夠觸得」的「觸覺概念」，是：「夷」。
「微、希、夷」這三個「感覺概念」，也就是「視覺概念」與「聽覺概念」以及「觸覺概念」，都是表述感官無法經驗到的「道」，因此，都是主觀「空構」的「非經驗概念」，所以，知覺無法深入考校；於是，我們綜合歸納「微、希、夷」這三個「非經驗概念」成為「一」這個「數目概念」。
但是，「一」，這個由三個「非經驗概念」所「綜合歸納」而形成的「數目概念」；它的上面，依舊不曾發出任何顯示它有「實體」的可經驗的「瞬間亮光」，它的下面，也依舊不曾發出任何顯示它有「實體」的可經驗的「瞬間明光」，我們逢迎這個「一」，仍然「不能夠察見」任何顯示它有「實體」的可經驗的「前頭」，我們隨從這個「一」，還是「不能夠察見」任何顯示它有「實體」的可經驗的「後端」。
我們對這個「一」，用各種不同的角度，不斷地「探索再探索」呵！我們仍然無法透過「經驗」的「認知」，來肯定「一」這個「數目概念」的純粹「名象位階」；因為「一」同樣沒有表述到「道」，所以它沒有實體，因此，它又恢復還原，返回到沒有「可經驗的物料。」
「一」這個「數目概念」，其實是：「沒有任何『可經驗的形狀』，所『綜合歸納』而形成的『形狀』；以及沒有任何『可經驗的物料』，所『綜合歸納』而形成的『形式』。」
「一」這個「數目概念」，其實是：「由『非經驗概念』所『綜合歸納』而形成的『模糊含糊的圖象』。」
我們「秉持」著現在我們用來探索「一」這個「數目概念」的「道」，用「道」來「整理化解」現在存在於世界上的一切名象位階「有」，並且藉著「道」來「了解」那些名象位階「有」的「原始本質」；這種「整理化解」與「了解」一切名象位階「有」的原始本質的方法是：「『道』的『分析澄清法』」。
【老子道德聖經金山釋義第十五章】善為道者論
原本那些「良能」修行「道」的人們，他們「求道修行」的歷程，極度「隱微無形、隱祕深奧」，完全超越一般人的「認知」所能夠「通達」，他們「修道有得」的「德」，極度「深廣博大」，所以，他們更無法被一般人透過「認知」去「了解」。
就因為他們無法被一般人透過「認知」去「了解」，因此，我不得已，勉強代替他們「吟頌」一首「為道詩」，好讓世人都能夠了解他們。這首「為道詩」是：
我小心地涉過冬日的河水！
機警地防備著四周的動靜！
我尊嚴地赴我生命的盛宴！
冰雪熔散覆蔽前行的道途！
但我心中仍質樸而不散亂！
幽深的前路一片渾濁迷濛！
像面對著空曠淒清的谿谷！
忽然迷失在昏茫茫的大海！
又漂流到黑暗處無可止息！
我首先在渾濁中，讓生命以平靜而慢慢地清澈；
這才讓清澈的生命，藉躍動而慢慢地成長。
我堅守「道」這條「行得通的正路」，我不喜愛自滿；
就因為我不喜愛自滿，
所以，我的生命能夠在不斷突破的「道途」中，不停地更新重生，而永遠不會僵固定型！
【老子道德聖經金山釋義第十六章】復命論
我「潔淨」自己的「生命」，使生命「打掃清潔」到「虛清潔淨」而「不藏知納垢」的「最虛清潔淨」；我「平靜」自己的「生命」，使生命「持穩守正」到「平穩端正」而「不邪行盲動」的「最平穩端正」。
那天地之間的「一切名物」，各自順從著自己「無限生長擴展的生存欲望」，「煩擾紛亂」地「大量興作」，我就用那最虛清潔淨、最平穩端正的生命，來「見証彰顯」那一切名物「內在靈性生命」的復活重生啊！
那一切名物，從奴役轄制於「無限生長擴展的生存欲望」，造成失律脫序、煩擾紛亂的「外在物獸個性」中，各自藉著那最虛清潔淨、最平穩端正的生命來恢復還原，返回到自己的「內在靈性」，也就是「屬靈本性」，這是：「超越解脫那『物獸個性』的奴役轄制，顯現出自己內在『聖潔』的『屬靈本性』的『自我淨化』。」
那顯現出自己內在「聖潔」的「屬靈本性」的「自我淨化」，這是：「恢復『靈性生命』，也就是『復活重生』，依據自己領受於『道』的『靈』的『靈性』而生活。」
恢復「靈性生命」，也就是超越解脫「物獸個性」，恢復「屬靈本性」，復活領受於「道」的「屬靈生命」，這就是「道」內造於天地萬物生命中「至高至上、不可違逆」的「真理、道德紀律、宇宙秩序、法則規律」。
能夠恢復「靈性生命」，「認識並服從恪守」那「道」的「真理、道德紀律、宇宙秩序、法則規律」，這就顯現了「靈性」接通了「道」的信實訊息，而能夠以「直觀直悟」認識天地萬有的「靈明、內明、明通」。
不恢復靈性生命，不認識不服從恪守那「道」的真理、道德紀律、宇宙秩序、法則規律，就是「瞎盲悖紀」；「瞎盲悖紀」，而放縱自己以物獸個性「衝動造作」，就會造作出種種危害自身與天地萬物的「罪孽災禍」。
能夠恢復靈性生命，認識並服從恪守那「道」的真理、道德紀律、宇宙秩序、法則規律，就能夠「守法行動」；那能夠「守法行動」的人，才能夠公平地遵守「道」的真理、道德紀律、宇宙秩序、法則規律而「平等公正」；那能夠「平等公正」的人，才能夠「平等公正」地「領導匡正」世界；那能夠「平等公正」地「領導匡正」世界的人，才能夠「融合和同」於「上天」；那能夠「融合和同」於「上天」的人，才能夠「融合和同」於「道」；那能夠「融合和同」於「道」的人，才能夠「福祚久長」；這種人，一生都不會因為「瞎盲悖紀」，而被「物獸個性」衝動造作的「罪孽災禍」所「危害敗壞」。
【老子道德聖經金山釋義第十七章】信論
那「最上等」的上位者是：「『誠信』充足，下位的萬民完全『信任』他，因此『守護並且擁戴』他。」
那「次等」的上位者是：「『誠信』不足，下位的萬民無法完全『信任』他，只好『親狎並且阿諛』他。」
那「更次等」的上位者是：「『誠信』漸失，下位的萬民不敢『信任』他，因此『忌憚而且畏懼』他。」
那「下等」的上位者是：「『誠信』全無，下位的萬民完全不『信任』他，因此『輕視並且凌辱』他。」
上位者背逆「道」，對「道」的「信仰」不夠，中斷了「道」的「信實訊息」，以致自身的「誠信」不充足，然後萬民對他有背逆的「不誠信」，也就是說，萬民對他有背逆的「不誠敬」。
注意呵！以下那是敬重一切「行動」都信仰「道」、順從「道」，而「有誠信」的上位者的話啊！當上位者實踐完成利民的功業，以及實踐達成濟物的事業，而萬民不會有任何背逆的「不誠敬」，都快樂地說：
「我們非常自然！」也就是說，「我們真是『幸福自在』啊！」
因此，一旦世人背逆「道」，造成那「無外而至大」的「道」廢失，然後就會出現有「無信」的「仁愛名人」與「正義名士」，利用「仁愛、正義」，來「陰取私利」；那「知慧」，也就是那由「知識」所形成的「聰明才智」，背逆「道」而「顯現」，然後就會出現有「無信」的「大騙子、大謊言家」，利用「知所形成的才智」，來「暗行詐偽」；世間的「男人」，以及他們的「父、母、兄、弟、妻、子」等親屬之間，背逆「道」而「不能夠和睦相處」，然後就會出現有「無信」的「孝親名人」與「慈幼名士」，利用「親屬之間不和睦」，來「突顯聲名」；國家背逆「道」而「暗昧逆亂」，然後就會出現有「無信」的「堅貞愛國的臣子」，利用「國家暗昧逆亂」，來「謀奪權位」。
【老子道德聖經金山釋義第十八章】外棄內持論
「我們斷除那自以為『遍知一切』的『全知』，拋棄那自認為『握有真理知識』的『知慧』；如果我們都能夠這樣，蒼生所得到的『利益』，就自然會多出『上百倍』。」
「我們斷除那『意識形態』的『愛人利物的仁』，拋棄那『意識形態』的『是非正理的義』；如果我們都能夠這樣，蒼生就自然會恢復『孝親慈幼』。」
「我們斷除那『狡詐巧奪』的『邪奪之心』，拋棄那『陰取私利』的『邪取之念』；如果我們都能夠這樣，那『偷竊的盜匪』與『搶劫的賊徒』就自然會沒有。」
但是，我們憑藉以上這三個「理論」，作為「絕棄於外」的「外棄法則」，用來化育蒼生，仍然不夠「完滿充足」；因此，我們還要親身實踐那讓蒼生可以「寄託依靠」的「內修於己」的「內持身教」，那就是：
「我們的『生活形式』要示現『樸素單純』，我們的『生活需求』則要保持『質樸具足』；我們除了維持『基本生存』所需要而正當的『利己私心』之外，要儘量減少自己的『利己私心』，我們除了維持『身心健康』所需要而正當的『欲望需求』之外，要儘量減少自己的『欲望需求』。」
【老子道德聖經金山釋義第十九章】不盲從盲隨論
我們順從「道」的人，如果能夠斷除對「社會流行價值觀」的「盲從盲隨」，我們就能夠沒有「煩惱憂苦」。
那「社會流行價值觀」所認可而呼應的：「可以！」以及那「社會流行價值觀」所否定而斥責的「不行！」對於我們這些順從「道」的人來說，他們那「可以！」與「不行！」的「差別」又有多少呢？
那「社會流行價值觀」所認可而讚美的：「很好！」以及那「社會流行價值觀」所否定而抨擊的「不好！」對於我們這些順從「道」的人來說，他們那「很好！」與「不好！」的「差別」又算什麼呢？
那一般人所「敬畏遵從」的社會流行價值觀，以及那社會流行價值觀忽起忽落、動盪不安的「庸俗風潮」，雖然使世人在得失間，產生無窮的煩惱憂苦，但是，自己對那些社會流行價值觀，竟也無法不「敬畏遵從」；無明蒙昧呵！這種人一生被社會流行價值觀的庸俗風潮，牽著四處漂蕩，完全失「道」而沒有「中主」啊！
一般人「徵逐權勢、縱情縱慾」，喜歡擠到那「權高勢大、嬉樂淫逸」的「庸俗墮落之路」，如同喜愛依附在「皇家豪門」那烹煮「牛、羊、豬」三牲的「奢侈筵席」上，荒宴醉酒，縱慾淫樂，又像相約在那「農忙初耕」的「春日」，「縱情放蕩」地「登遊」那專為「淫樂嬉春」所築的「樓閣臺榭」。我們卻淡薄於「徵逐權勢、縱情縱慾」，我們對「徵逐權勢、縱情縱慾」不萌發任何「欲念」的「機心」！
就如同那「身心真純調和」的「嬰兒」，對「徵逐權勢、縱情縱慾」絲毫不起「欲念」的「愛喜心」；我們不「徵逐權勢、縱情縱慾」呵！我們斷除對社會流行價值觀的盲從盲隨，使我們在人群中，若似無可依歸。
一般人對於「徵逐權勢、縱情縱慾」，個個都是「充足盈餘」，我們唯獨對於「徵逐權勢、縱情縱慾」，是澈底而完全地「遠離拋棄」； 我們所擁有的是那「不知者」的「無知個心」，我們對於「徵逐權勢、縱情縱慾」完全「沒有知慧」呵！
一般人對於「徵逐權勢、縱情縱慾」，個個都顯得「知慧光耀」，我們唯獨對於「徵逐權勢、縱情縱慾」，完全沒有「知慧光耀」，而如同「不聰明」呵！
一般人對於「徵逐權勢、縱情縱慾」，個個都顯得「精明講究」，我們唯獨對一般人被那「徵逐權勢、縱情縱慾」的庸俗風潮，牽著四處漂蕩，而對他們深感「憐憫體恤」呵！
一般人都盲從盲隨那「社會流行價值觀」的庸俗風潮，而有各種「迷盲錯亂、自以為是」的「依據假託」，我們唯獨因為不盲從盲隨那「社會流行價值觀」，因此，對庸俗風潮顯得「頭腦愚頑」而且「見識鄙陋」。
我的「生命需求」，唯獨與一般人的「低層次欲求」不同，我需求的乃是獲得生命的「永恆高等價值」，因此，我唯獨貴愛啜飲吸吮「宗主道」餵養萬物的「永不乾涸、永不飢渴」的「生命乳源」。
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