金山版老子 道經20-38譯文(2)
注意：【金山版老子】道德經譯文全文，為聖學書房擁有智慧財產權之學術著作。
嚴禁複製、轉貼、轉載、抄襲、節錄。
本頁為 20-38 章老子純譯文
【老子道德聖經金山釋義第二十章】宇宙結構論
那「尊貴」而「豐盛浩大」的「德」，祂的一切「動用」，唯獨是「信從」於「本體道」，也就是說，祂唯獨是「信實」而沒有絲毫虛謊虛假地，從屬於「本體道」。
「德」是「本體道」的「完滿體性」，也就是說：「德」是「本體道」的「完滿沒有限度的本體質性」，「德」唯獨因為「超越認知」而顯得「陰暗」！「德」唯獨因為「超越認知」而顯得「不明」！
那「德」雖然因為「超越認知」而顯得「不明」呵！那「德」雖然因為「超越認知」而顯得「陰暗」呵！就在那「渾然不判」的「德」內部，有「聚成」一切名物「形體樣式與動靜功能」的「形式」呵！
那「形式」雖然因為超越認知而顯得「陰暗」呵！那「形式」雖然因為超越認知而顯得「不明」呵！就在那「渾然不判」的「形式」內部，有「聚成」一切名物「體質物料」的「物質」呵！
那「物質」雖然因為超越認知而顯得「幽隱」呵！那「物質」雖然因為超越認知而顯得「暗晦」呵！就在那「渾然不判」的「物質」內部，有聚成「精神靈魂」的「靈」，也就是「生命精素、生命靈素」呵！
那存在於「物質」內部，而有「靈力、生命動力、能量」的「靈」，絕對「純淨真實」，絲毫沒有「污邪虛假」，那「靈」內部，有「道」保證「萬物真實存在」，以及聯結「萬物生命網」的「信、誠信、信息、信實訊息」。
從「當前」那顯現於天地萬物的「誠信」，回溯到那「道」原始本然的「誠信」，那「誠信」的純粹名位，不會因為時空的轉換而失去，因為那「誠信」是「道」純淨真實的「信實訊息」，藉著「屬靈」的「誠信」，我們可以「順理導正」世界上那領導各種「不同團體」的一切「主導者」。
我憑藉什麼，來了解世界上那領導各種「不同團體」的一切「主導者」的「合宜」與「否」呢？就是憑藉這個「誠信」，也就是了解他們有沒有領受「道」的「信實訊息」，誠信地順從「道」的引導。
【老子道德聖經金山釋義第二十一章】反唯我獨尊論
「立足不實」，「修立」不憑藉「道」的「唯我獨尊者」，雖然他一時站得比別人高，卻不能夠「安立」；「行動浮跨」，「修行」不順隨「道」的「唯我獨尊者」，雖然他一時跑得比別人快，卻不能夠「順行」。
那些執迷以「自性自我」為根本，不肯修明「道」，只知「妄執己見」的「唯我獨尊者」，不能夠「明通」；那些執迷以「自性自我」為根本，不肯彰顯「道」，只知「突顯自己」的「唯我獨尊者」，不能夠「彰顯」。
那些執迷以「自性自我」為根本，不肯稱善「道」，只知「稱能自己」的「唯我獨尊者」，沒有「功業」；那些執迷以「自性自我」為根本，不肯尊崇「道」，只知「尊大自己」的「唯我獨尊者」，不能夠「尊崇」。
那些執迷以「自性自我」為根本的唯我獨尊者，他們伺察「道」，會狂傲地侮慢褻瀆「道」，污辱「道」是：
「多餘無用的食物，吃了會累贅人的行動！」
萬物甚至連虛謊的鬼神，都很容易受誘迷壞於那「唯我獨尊者」以發展「自性自我」為根本的「自我主義」；因此，「有大志願的人」不立身在那不順從「道」，而以發展「自性自我」為根本的狂傲自大「自我主義」。
【老子道德聖經金山釋義第二十二章】卑小低少論
如果我們能夠順從「道」，而「曲抑自己」，我們自己「內在的欠缺」就能夠「補足完整」，如果我們能夠順從「道」，而「曲委自己」，我們自己「身心的偏邪」就能夠「改善修正」；如果我們能夠順從「道」，而「低深自己」，我們自己「品格的器量」就能夠「寬容多納」；如果我們能夠順從「道」，而「突破超越自己」，我們自己「定型的舊生命」就能夠「更新重生」；如果我們能夠順從「道」，而「謙卑自己」，我們自己「利民的功業、濟物的事業」就能夠「成功」，如果我們不能夠順從「道」，反而「誇能自己」，我們自己就會「迷失錯亂」。
所以，那「通道者」因為順從「道」，而秉持那「卑小低少」的「法理」，因而他能夠成為世界人類的「好牧人」，也就是成為能夠「教育安養」世界人類的「良能的牧養者」。
那「通道者」修明「道」，他不「妄執己見」，因此，他「明通」；那「通道者」彰顯「道」，他不「突顯自己」，因此，他「彰顯」；那「通道者」稱善「道」，他不「稱能自己」，因此，他有「功業」；那「通道者」尊崇「道」，他不「尊大自己」，因此，他能夠「尊崇」。
就因為那「通道者」能夠順從「道」，他不「爭居上位」，因此，世人無可與他「爭居上位」。
原本前面所說的：「曲抑自己，我們自己內在的欠缺就能夠補足完整。」等，這些「卑小低少」的「理論」，它們全都是「精微機要」的「正論」啊！我們奉行「道」的人，一定要「竭盡真心」地，全心全意「遵循」這些「卑小低少」的「精微機要的正論」。
【老子道德聖經金山釋義第二十三章】不空論爭訟論
不要空論爭訟！也就是說，我們要在「行動」上得勝，不要整天只會空談「道」，而在口舌上與人爭辯求勝！因為，一切都是「自然」的，也就是說，只要以行動實踐「道」，就能「渾然自成」，無需與人「空論爭訟」。
那像「空論爭訟」時所發出的「口氣」一般的「狂捲強風」，不會從「天剛亮」颳到「吃早餐的時候」，那像「空論爭訟」時所噴出的「口水」一般的「暴降大雨」，不會落「一整天」。
那「狂風暴雨」為什麼一定要這麼快就停止呢？因為，那天與地，久長發出「空論爭訟」般的狂風暴雨，連它們本身都會一起「敗壞」，而無法「自保」，何況是我們這些生命比「天、地」還要短暫的人類，不管好舌頭，而「耗費生命」在相互「空論爭訟」呢！
因此，不要「空論爭訟」！凡是那全心全意與「道」同住同行，真正憑藉「道」來「盡職做事」的人，他就「自然」會與「道」融合和同，而被「道」浸透充滿，「提昇」成為真正「有道」的人；不要「空論爭訟」！凡是那真心誠意與「德」同住同行，真正憑藉「道」的「德」來「盡職做事」的人，他就「自然」會與「德」融合和同，而被「德」浸透充滿，「提昇」成為真正「有德」的人；不要「空論爭訟」！凡是那不肯憑藉「道」與「德」來「盡職做事」，而自甘「放任失離」的人，他就「自然」會與「放任失離」融合和同，而被「放任失離」腐蝕敗壞，「墮落」成為「自我放逐」的人。
凡是那不「空論爭訟」，能夠憑藉「道」的「德」，來「盡職做事」，而與「德」融合和同的人，「道」也自然會用祂的「德」來浸透充滿他，使他獲得順從「道德」的「賞報」，而成為「修道有得」的人！
凡是那不肯憑藉「道」與「德」來「盡職做事」，而自甘與「放任失離」融合和同的人，「道」也自然會「放任失離」他，任憑他陷入「自我放逐」的「罪罰」，而成為「失利無得」的人！
【老子道德聖經金山釋義第二十四章】道法自然論
真實不虛地存在著那「圓滿完全、周遍沒有限度」，而「不矛盾、沒有對立、不可分割」的「實有本體」，祂「無上無狀象、無下無分別，無內無中間、無外無邊界，無始無變異、無終無窮盡」，「渾然」而成立；由於祂是生成「形象世界」的「產生本祖」，從本體產生現象的因果關係而言，祂先始於「形象天地」生成。
祂「空間廣大而清淨澄明」呵！祂「清淨澄明而空間廣大」呵！唯有祂圓滿完全、周遍沒有限度地獨自「信實存立」，而且祂「不增不減、不改不變、常新不朽、永生永存」，祂所「詔明顯露」的「法則規律」，能夠作為「餵養」世界的「生命乳源」。
我不能夠「判定確知」祂的「名象位階」，只好用「文字符號」，崇敬地「表記」祂是：「道。」也就是「崇記」祂是：「道。」
我不得已，又勉強為祂尊崇地「命名」是：「無外而至大。」也就是「尊名」祂是：「無外而至大。」然而，我所「尊名」的「無外而至大」，又是：「『消逝』那我所尊名的『無外而至大』。」然而，我所說的「消逝」，又是：「『遠離』那我所說的『消逝』。」然而，我所說的「遠離」，又是：「反離那我所說的『遠離』，而返歸於那純粹『沒有名象位階』的『道』。」
那「道」被人「尊名」是「無外而至大」，那「天」被人「尊名」是「無外而至大」，那「地」被人「尊名」是「無外而至大」，那「君王」也被人「尊名」是「無外而至大」。
在國家中，有「道、天 、地、王」四者，被人「尊名」是「無外而至大」，但是，「王」只是「國家」中的「一分子」，也就是說，「王」也只不過是「人」的「一分子」而已啊！
「人」生成於「地」，因此，「人」必須遵循「地」的「法則規律」；「地」生成於「天」，因此，「地」必須遵循「天」的「法則規律」；
「天」生成於「道」，因此，「天」必須遵循「道」的「法則規律」；「道」自身的條件完備具足，而「渾然自成」，因此，「道」必須遵循自己那「渾然自成」的「法則規律」。
【老子道德聖經金山釋義第二十五章】行動重靜論
「沉著等待而不輕挑」是「輕快行動的人」在「行動」時的「行動根基」；「冷靜忍耐而不衝動」是「快速行動的人」在「行動」時的「行動綱領」。
所以，那「有德的人」，他們整天的「行動」，絕對會不失離自己那「沉著等待而不輕挑」與「冷靜忍耐而不衝動」的「戰備物資」；他們即使僅只擔任「挑戰、突擊、巡察內外」，這種極為「輕快行動」與「快速行動」的「環人軍官」，雖然他們在軍中的「軍階」不高，他們「平日」在戰場上「處理戰事」，尚且都能夠「如此明達」；
為什麼那「位高權重」，擁有上萬輛「四匹戰馬拖曳的兵車」的「君王們」，卻「糊塗昏昧」地放任自身在世界上，去「輕挑」那殘害生命的「戰端」，以及勞民傷財的「事端」呢？
君王們行動時「輕挑而不沉著等待」，必定會「亡失」自己那「立國的人民」，迫使人民「流離死亡」；
君王們行動時「衝動而不冷靜忍耐」，必定會「喪失」自己那「君王的地位」，造成自己「顛覆滅亡」。
【老子道德聖經金山釋義第二十六章】訣竅要領論
那「良能」行走的人，他們懂得「行走技術」的「訣竅要領」，
因此，他們在「行走」的時候，能夠沒有留下「輪痕足跡」；那「良能」立論的人，他們懂得「立論技術」的「訣竅要領」，因此，他們在「立論」的時候，能夠沒有「瑕疵缺失」；那「良能」計算的人，他們懂得「計算技術」的「訣竅要領」，因此，他們在「計算」的時候，能夠不用形狀像「箭」的「竹籤、木籤」或「小竹枝、小木枝」來「運算」；那「良能」關門的人，他們懂得「關門技術」的「訣竅要領」，因此，他們在「關門」的時候，能夠沒有用鎖門的「關鍵」，別人卻無法「打開」；那「良能」捆綁的人，他們懂得「捆綁技術」的「訣竅要領」，因此，他們在「捆綁」的時候，能夠沒有用「堅固的粗繩索」，別人卻無法「解開」。
所以，「通道者」懂得保護「全人類」這種「保護技術」的「訣竅要領」，他純粹「良能」救助人，因此，全人類之中，沒有任何一個「貧苦病弱」的人，是會被他遺棄不救助的人；任何一個人都是他「資產」中的財寶，在他的資產中，沒有任何一件財寶，是會被他「遺棄不要的財寶」。這是：「『良能』保護全人類的『明通』。」
因此，那「良能的人」，是能夠救助其他擁有「不同技術專長」的「良能的人」的「善導師」；那「沒有良能的人」，是所有「良能的人」那「資產」中「資助自己的財寶」。
如果有人自認為是「良能的人」，卻不能夠真誠虔敬地「尊敬尊重」那「良能救助自己」的「善導師」，如果有人自認為是「良能的人」，卻不能夠真誠虔敬地「愛護」自己那「資產」中「資助自己的財寶」，這種人即使「雙目健全、知見廣博」而「有知慧」啊！卻是真正「無明愚昧」的「大瞎子」！
這種「不貴其師、不愛其齎」的「大瞎子」是：「『瞎盲』於人世間那『最重要』的『訣竅要領』。」
【老子道德聖經金山釋義第二十七章】無劃分偏待論
我們獻身「守護」那「雄動強壯的男人」，我們也獻身「護守」那「雌靜柔弱的女人」，我們「平等無差別」地「親近關愛」世人，因而願意成為「兼容兼養」全世界人類的「深清溪谷」；我們「平等無差別」地「親近關愛」世人，因而願意成為「兼容兼養」全世界人類的「深清溪谷」，我們「純粹的德」渾然「不可分割」，因此，不「差別偏待」那「雄動強壯的男人」與「雌靜柔弱的女人」；我們「純粹的德」渾然「不可分割」，因此，不「差別偏待」那「雄動強壯的男人」與「雌靜柔弱的女人」，好讓那「雄動強壯的男人」與「雌靜柔弱的女人」，都能夠恢復還原像「嬰兒」一般，保持身心真純調和。
我們獻身「守護」那「純潔的人」，我們也獻身「護守」那「垢污的人」，我們「平等無差別」地「親近關愛」世人，因而願意成為「並聚並養」全世界人類的「深清谿谷」；我們「平等無差別」地「親近關愛」世人，因而願意成為「並聚並養」全世界人類的「深清谿谷」，我們「純粹的德」渾然「沒有欠缺」，不離棄那「純潔的人」與「垢污的人」，因此，才能夠「完滿充足」；我們「純粹的德」渾然「沒有欠缺」，不離棄那「純潔的人」與「垢污的人」，因此，才能夠「完滿充足」，好讓那「純潔的人」與「垢污的人」，都能夠恢復還原，返回到「清純潔淨」。
我們獻身「守護」那「明白」的人，我們也獻身「護守」那「昏暗」的人，我們「平等無差別」地「親近關愛」世人，因而願意成為「兼容並聚」全世界人類的「不知者之典範」；我們「平等無差別」地「親近關愛」世人，因而願意成為「兼容並聚」全世界人類的「不知者之典範」，我們「純粹的德」渾然「不會異變」，因此，不「差異偏待」那「明白的人」與「昏暗的人」；我們「純粹的德」渾然「不會異變」，因此，不「差異偏待」那「明白的人」與「昏暗的人」，好讓那「明白的人」與「昏暗的人」，都能夠恢復還原，返回到「沒有閉限窮盡」。
那「質樸具足」的「德」散發出來，就成為「能力」，「通道者」利用自己那「質樸具足」的「德」所散發出來的「能力」，他就能夠成為完成「利民的功業」以及達成「濟物的事業」的「領導者」；他所建立的「大制度」不存在「階級差異」，能夠「平等無差別」地關愛全世界人類，而沒有「劃分偏待」。
【老子道德聖經金山釋義第二十八章】無為無執論
想要「團結凝聚」那「衝突混亂」的世界，自己卻「執知強造」；我確信這種人不能夠「成功」啊！
世界，是「變化」的東西，不能夠「執知強造」啊！「執知強造」那「世界」的人，必將因為自己的「執知強造」而「失敗無成」；「執知操控」那「世界」的人，必將因為自己的「執知操控」而「失利無得」。
所以，那通道者「團結凝聚」那「衝突混亂」的世界時，沒有「執知強造」，因此，他沒有「失敗無成」；那通道者「團結凝聚」那「衝突混亂」的世界時，沒有「執知操控」，因此，他沒有「失利無得」。
【老子道德聖經金山釋義第二十九章】不崇拜名物論
「一切名物」，也就是一切由「物質」與「形式」積聚結合，而「有名象位階」的「個體物」；它們總是「行動」於一時，最後卻又「頹墜」；它們總是「溫熱」於一時，最後卻又「凍僵」；它們總是「強健」於一時，最後卻又「挫傷」；它們總是「強固」於一時，最後卻又「毀壞」。
「一切名物」一旦「壯大」，就必定會「衰變老化」而「朽壞毀滅」，終至完全失去它自身的「名象位階」，因為那「偶現」而「會衰變、會朽壞」的一切名物，不是那「永生永存」而「不衰變、不朽壞」的「道」；因為「一切名物」不是「道」，必定隨時會因為「聚成」自身的「物質」與「形式」離散解體，而毀滅。
所以，通道者澈底去除「尊極崇拜」那必定會毀滅的自己與「有名象位階」的「人、鬼、神、物」等一切名物，澈底去除「尊大崇拜」那必定會毀滅的自己與「有名象位階」的「人、鬼、神、物」等「一切名物」，澈底去除「尊崇崇拜」那必定會毀滅的自己與「有名象位階」的「人、鬼、神、物」等「一切名物」。
【老子道德聖經金山釋義第三十章】捍衛論
我們要用「道」，來「幫助」那些領導「人民」的「主政者」治理他們的國家，我們不要用暴力的「戰爭」，來「幫助」那些領導「人民」的「主政者」，在世界上進行「強侵暴掠」；我們這樣「職事」，才能夠「幫助」那些領導「人民」的「主政者」，輕易地「歸回失去的人心」。
那軍隊在「戰鬥」中所「盤據蹂躪」的家園，「荊棘」就會隨著戰火，蔓生在那裡；因此，凡是「良能」作戰的人，是以作為蒼生的「護盾」為「最終底限」啊！也就是以「捍衛」蒼生，作為作戰的「最終目的」啊！「良能」作戰的人，絕對不可以用「戰爭」進行「強侵暴掠」啊！
我們為「捍衛」蒼生而奮勇「作戰」，但是，我們絕不用戰爭「驕橫凌人」；我們為「捍衛」蒼生而奮勇「作戰」，但是，我們絕不用戰爭「尊大自己」；我們為「捍衛」蒼生而奮勇「作戰」，但是，我們絕不用戰爭「獸性侵犯別人」；我們為「捍衛」蒼生而奮勇「作戰」，那是因為我們為了「保護天下蒼生」，才不得已立身在「戰爭」。
我們這是：「為『捍衛』蒼生而奮勇「作戰」，但是我們絕不用『戰爭』在世界上進行『強侵暴掠』。」
【老子道德聖經金山釋義第三十一章】非攻論
「戰爭」，它是會帶來「死亡」的「不吉祥」的東西啊！
萬物甚至包括虛謊的鬼神，都很容易受誘迷壞於那讓人誤以為可以解決任何問題，卻會帶來死亡的「戰爭」；因此，「有大志願的人」不立身在那會帶來「死亡」的「不吉祥」的「戰爭」。
「有德的人」立身，是貴愛「左方」，那是因為「左方」在時俗上是象徵「吉祥」；「作戰」的一切行動，卻是貴愛「時俗上象徵喪葬的右方」。因此，「戰爭」，不是貴愛「吉祥」的「有德的人」的「能力」。
「戰爭」，它是會帶來「死亡」的「不吉祥」的東西啊！如果我們為了「保護天下蒼生」免於「強權者」的「獸性侵犯」，不得已而「作戰」，「以精銳的軍隊，求取生存自保」才是「作戰的最高準則」；千萬不可以歌頌美愛「戰爭」啊！如果歌頌美愛「戰爭」，就是喜歡「殘殺人」啊！那喜歡「殘殺人」的人，絕對無法在世界上「稱心如意」啊！
就因為，那「祭祀冠娶」的「吉祥事」，時俗上是尊上「左方」；那「喪葬」的「不吉祥事」，時俗上是尊上「右方」。所以，軍隊的副指揮官「偏將軍」，在「行列隊伍」中出入的時候，是立身在「上將軍」的「左方」；軍隊的最高指揮官「上將軍」，在「行列隊伍」中出入的時候，則是立身在「偏將軍」的「右方」。這就是完全比照那「時俗上喪葬的儀式」立身在「戰爭」啊！
在戰亂之中，「殘殺人命」眾多，無論是被殘殺的「受難者」，是敵方或者是我方的「軍民」，我們都要以「悲憫哀傷」的心情，按照「時俗上喪葬的儀式」，來「安葬祭祀」那「戰爭的受難者」；作戰獲得「勝利」，我們要比照「時俗上喪葬的儀式」，追思哀悼那「戰爭的受難者」，並且全心作好「遺族」的「安慰照顧」。
【老子道德聖經金山釋義第三十二章】臣守論
「道」，祂純粹「沒有名象位階」而「質樸具足」，也就是說，祂純粹「沒有名位」而「質樸具足」。
就因為「道」純粹「沒有名位」而「質樸貝足」，所以，祂是「無內而至小」，也因為祂無內而至小，因而，世人不敢捨君王們而尊奉「道」為「萬王之王」的「宗主」，作祂的「臣民」。
君王們如果能謙卑低下自己，尊奉「道」為「宗主」，作「道」的臣民，並謹守臣民的職務，「臣守」祂，那一切名物必定會因為君王們能夠臣守「道」，而對君王們甘露般的「道治」，自然地「恭敬順從」。
這就像那「天」與「地」相互「和合和好」，因而源源不斷地「流溢降下」那滋潤萬物的「甘甜雨露」；蒼生獲得那滋潤萬物的「甘甜雨露」，那「天」與「地」沒有對他們發出任何「除田耕種」的命令，蒼生就自然會「自動自發」地「除田耕種」啊！
【老子道德聖經金山釋義第三十三章】止名論
我們「統理主持」那國家社會的各種「典章制度」，就自然會「擁有」那國家社會賦予我們的各種「名位」。
我們的「名位」，也既然是因為「統理主持」那國家社會的各種「典章制度」，而自然地「擁有」，即使是這樣，我們對「名位」也應當懂得「滿足節制」而「不貪得無厭」，我們對「名位」懂得「滿足節制」而「不貪得無厭」，所以，我們就不會受到「名位」所「危害敗壞」。
我們要仿效媲美那純粹沒有名位的「道」，祂存恤養育世界萬物，而世界萬物交付生命，歸向依存祂的情形，就像那眾多的「小谿谷」，自然而然地「流入」那「謙卑低下」而「沒有名位」的「大江」與「大海」啊！
【老子道德聖經金山釋義第三十四章】內外論
能夠「了解別人、管理別人」的人，這是足以「轄制、掌控他人」的外在「知慧」；能夠「了解自己、管理自己」的人，這是能夠「自我解脫、解放」的內在「靈明、內明、明通」。
能夠「克制別人、戰勝別人」的人，這是具有足以「侵略、侵犯他人」的外在「力量」；能夠「克制自己、戰勝自己」的人，這是能夠「自我挑戰、征服」的內在「理性」，極度「堅固」。能夠「懂得豐滿充足」而「不貪愛」的人，這是能夠「自我豐足、富有」的內在「靈性」，極度「富足」。能夠堅持以「堅固的理性」，來實踐「道」的人，這是具有能夠「自我堅定、堅毅」的內在「意志」。
所以，那「通道者」，他向內「了解自己、管理自己」，讓自己能受人尊重，他又不向外「突顯自己」的「知慧」，來轄制他人；他向內「惜愛自己、尊重自己」，讓自己能受人敬愛，他又不向外「尊高自己」的「力量」，來侵犯他人。因此，我們「去除」不好的「自現與自貴」，而為自己「選擇」好的「自知與自愛」。
【老子道德聖經金山釋義第三十五章】權力論
「道」，祂豐沛洋溢的「恩德」，「沒有差別」也「沒有限度」地「流遍浸透、廣施普濟」那一切名物呵！祂能夠「扶持援助」一切名物，使「一切名物」都能夠「渾然自成」。
「道」實踐完成「利民的功業」，以及實踐達成「濟物的事業」，祂又不佔有「名位」；那「一切名物」都「歸附依存」於祂，受祂的「扶持援助」而「渾然自成」，祂又不作為「挾制宰割」一切名物的「權力主宰者」。
就「道」不作為「權力主宰者」，這種純粹「沒有權力需求」，而不具「主宰權力」的角度而言，「道」能夠「稱名」是「無內而至小」；那「一切名物」都「歸附依存」於祂，受祂的「扶持援助」而「渾然自成」，祂又不作為「挾制宰割」一切名物的「權力主宰者」。
「道」白白賞賜給一切名物的「養育恩德」如此「浩大」，因此祂也能夠「尊名」是「無外而至大」。所以，那「通道者」可以能夠成為「無外而至大」，就是因為「通道者」順從「道」而扶持援助蒼生，不「作大自己」，也就是不妄尊自己為「權力主宰者」；因此，他才能夠成為「無外而至大」。
我們秉持並奉守「道」那扶持援助一切名物，卻不「作大自己」的「無外而至大」的「大形象」，世界人類無論是「男人、女人、純潔者、垢污者、明白者、昏暗者」都會交付自己的生命，往前來皈依我們；世界人類交付生命，往前來皈依我們，他們都能夠得到我們的扶持援助，又不會受到我們那「權力的傷害」，我們這才是真正順從「道」，而能夠帶給世界人類「安寧安樂、平和平息」的「無外而至大」。
【老子道德聖經金山釋義第三十六章】道言論
我們「施為」，要「沒有執知強造」，也就是「沒有執著自己所知而強作妄造」；我們「職事」，要「沒有執知造事」，也就是「沒有執著自己所知而妄造事端」；我們「品味」，要「沒有執著於美好的滋味」。
那好聽的「音樂」與好吃的「美食」，我們「享用過度」，就自然會「厭倦」而停止繼續「享用」；至於「道」，祂透過那「宇宙自然現象」，所說出來的「話語」啊！是：「淡淡呵！祂沒有『美好的滋味』。」
我們觀看那「道」透過「宇宙自然現象」，所說出來的「話語」，無論我們怎麼看，我們都看不「厭倦」；我們聆聽那「道」透過「宇宙自然現象」，所說出來的「話語」，無論我們怎麼聽，我們都聽不「厭倦」；我們利用那「道」透過「宇宙自然現象」，所說出來的「話語」，無論我們怎麼用，我們都無法「用盡」。
【老子道德聖經金山釋義第三十七章】賞罰論
「掌權者」想要用「刑罰」加以「收拾」的人，一定是原本用「賞祿」加以「擴張」的人；「掌權者」想要用「刑罰」加以「削弱」的人，一定是原本用「賞祿」加以「扶強」的人；「掌權者」想要用「刑罰」加以「剷除」的人，一定是原本用「賞祿」加以「親寵」的人；「掌權者」想要用「刑罰」加以「褫奪」的人，一定是原本用「賞祿」加以「賜封」的人。
這種利用「刑罰與賞祿」的「獎懲強權」來治國的手段，只不過是：「『玩弄法律與權力』的『小聰明』。」
那「柔和纖柔」勝過「強硬」，那「魚」無法自「柔和纖柔，又空間廣大而清淨澄明」的「水」脫離；由此可以了解，那國家「刑罰與賞祿」的「獎懲強權」，無法「照顧養育」人。
【老子道德聖經金山釋義第三十八章】無名論
「道」，純粹「沒有名象位階」，也就是說，「道」，純粹「沒有名位」。君王們如果謙卑低下自己，尊奉「道」為「宗主」，作「道」的臣民，並且謹守臣民的職務，「臣守」祂，那「一切名物」必定會因為與「君王們」共同臣守「道」，自然而然沒有「階級對立」地「平等諧和」。
在沒有「階級對立」的「平等諧和」之中，如果「一切名物」對「名位」的「貪欲」又盲目地「興起」；我就拿「道」沒有名位的「質樸具足」作為「好榜樣」，來「克制鎮壓」一切名物對「名位」的貪欲。
我們拿「道」沒有名位的「質樸具足」作為「好榜樣」，來「克制鎮壓」一切名物對「名位」的貪欲，「一切名物」就都不會被外在的「名位」污染玷辱；「一切名物」都不被外在的「名位」污染玷辱，而「清明潔淨」，「世界」就自然會因為一切名物都「平等諧和、清明潔淨」而「導正安定」。
........道經純譯全文結束...........
注意：【金山版老子】道德經譯文全文，為聖學書房擁有智慧財產權之學術著作。
嚴禁複製、轉貼、轉載、抄襲、節錄。