金山版老子 简体道经01-19译文(1)
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本页为 01-19 章老子纯译文
【老子道德圣经金山释义第一章】道论
论及那生成「我们」与「天地万物」的「道」，也就是那我们所尊贵的「宗主道」，我首先要「阐明」的是：
「凡是『肯定』的『道』，也就是用『概念、名言、图文、知识』等，加以『肯定』的『道』，都不是『纯粹』的『道』。」
「宗主道」无法「肯定」的原因，是因为那用来表述「宗主道」的「名」，也就是「名位、名象位阶」是：
「凡是『肯定』的『名象位阶』，也就是用『概念、名言、图文、知识』等，加以『肯定』的『名象位阶』，都不是『纯粹』的『名象位阶』。」
那没有「名」，也没有「名」生成的「形象与地位阶级」的「没有名象位阶的道」，这「没有名象位阶的道」，祂纯粹「没有名位而质朴具足」，祂是「产生」一切名物的「始基、本体」；那用「名」来表述，而有「名」生成的「形象与地位阶级」的「有名象位阶的道」，这「有名象位阶的道」，祂具有「完满周遍的生养者体性」，祂是「喂养」一切名物的「生命乳源、母体」。
因此，我们采取「纯粹非需求性」的「纯思维、纯思辨」的角度，也就是从那纯粹「实有哲学」的角度，来详究那「没有名象位阶的道」，这产生一切名物的「始基、本体」，祂那「永生的奥秘与丰满的奥德」；我们也采取「纯粹有需求性」的「纯利用、纯效用」的角度，也就是从那纯粹「实用哲学」的角度，来详究那「有名象位阶的道」，这喂养一切名物的「生命乳源、母体」，所「诏明显露」的各种「法则规律」。
那作为「始基、本体」的「没有名象位阶的道」与那作为「生命乳源、母体」的「有名象位阶的道」，这两者；祂们原本是同一个「实体」，却在我们的概念上不同地「呈现」，其实祂们的差异只是在「名象位阶」而已。
那「没有名象位阶的道」与那「有名象位阶的道」，无论祂们有没有「名象位阶」，祂们两者都同样是：
「超越认知，而又更超越认知。」也就是说，我们无法透过「感性经验」与「理性分析」来「认知」祂们。这「超越认知，而又更超越认知」的「道」，是终尽宇宙间一切「隐秘深奥」，所必须经过的「明通大门」。
【老子道德圣经金山释义第二章】名的局限闭锁论
世界人类都判定确知「美好」是「美好」，就「局限闭锁」出「美好」这个概念，而「割划分别」出与「美好」正反冲突、矛盾对立的「丑恶」啊！
世界人类都判定确知「良能」，就「局限闭锁」出「良能」这个概念，而「割划分别」出与「良能」正反冲突、矛盾对立的「没有良能」啊！
那「正反冲突、矛盾对立」的「存在」与「不存在」，是因为「名象」的判定确知，而妄相「生成」的概念；那「正反冲突、矛盾对立」的「困难」与「容易」，是因为「名象」的判定确知，而妄相「成立」的概念；那「正反冲突、矛盾对立」的「长远」与「短近」，是因为「名象」的判定确知，而妄相「成形」的概念；那「正反冲突、矛盾对立」的「高上」与「低下」，是因为「位阶」的判定确知，而妄相「超越」的概念；那「正反冲突、矛盾对立」的「合声」与「单声」，是因为「位阶」的判定确知，而妄相「对应」的概念；那「正反冲突、矛盾对立」的「先前」与「晚后」，是因为「位阶」的判定确知，而妄相「随从」的概念……..。
以上这类正反冲突、矛盾对立的「异端对立观念」，纯粹都是因为「名象位阶」的判定确知而「妄有」啊！
【老子道德圣经金山释义第三章】无知无欲论
我们不要「尊高崇上」那些把「品德才能」当工具，却以争名位、夺权力为目的的「权贵政客、学者术士」，好让那些相信我们、敬重我们、效法我们，却极易受到「名位、权力」勾引诱惑而败坏的苍生，不争居上位；我们应当靠「正当合法」的投资理财方式，追求堪得的「金钱财物」，而不要看重那「不应该获得的财富」，好让那些相信我们、敬重我们、效法我们，却极易受到「财富」勾引诱惑而败坏的苍生，不沦为偷窃的盗匪；我们不要示现「认可贪欲」，也就是说，我们的日常言行不要表现出不懂得「节制欲望」的「纵情贪爱」，好让那些相信我们、敬重我们、效法我们，却极易受到「贪欲」勾引诱惑而败坏的苍生，不放纵迷乱。
所以，那明通「道」，而将「道」彰显给世人的「圣人、信道者、显明者」，他们对苍生的「化导」啊！是「清虚」那苍生的「理性个心」，使苍生的「理性个心」不致被「知」污染蒙蔽。是「充实」那苍生的「内在灵性」，使苍生不被「知」污染蒙蔽的「内在灵性」，能够「丰足光明」；是「减少」那苍生的「欲望意念」，使苍生不致被「欲望意念」奴役辖制，是「坚固」那苍生的「内在品格」，使苍生不被欲望意念奴役辖辖制的「内在品格」，能够「坚毅刚正」。
信道者是纯粹让苍生「不把知识当成真理」而「没有知」，以及「不贪求外物」而「没有贪欲」，好让凡是「拥有大量知识的人」，也就是让那些自以为拥有「真理知识」的「智者、有知识的人、精明人」，不敢利用苍生的「知」与「贪欲」而「执知强造」，也就是「执着自己所知而强作妄造、为所欲为」为止；如此一来，苍生就没有「不太平」啊！
【老子道德圣经金山释义第四章】实有论
「道」，只要我们先「虚化」一切用来「表述」祂的「名象位阶」，我们再凭借祂来作为「利民之用」；这时，我们以名象位阶「有」，来表述「道」，也就是把「道」视为「实有」，就不会「逾越、过当」啊！
「道」，祂「空间广大而清净澄明」呵！祂是开始产生那「状象世界」一切名物的「始基」，以及总持统摄那「状象世界」一切名物的「宗主」。
让我们共同用「理性」来「批判折除」那「道」在「认知」上，所形成的「芒刺图象」，让我们共同用「理性」来「分析解消」那「道」在「认知」上，所形成的「纷扰图象」，让我们共同用「灵性」来「感应」那「道」在「认知」上，所形成的「亮光图象」，让我们共同用「灵性」来「体会」那「道」在「认知」上，所形成的「尘垢图象」，那「道」，祂「清净澄明而安定平静」呵！我们若似有「察觉」祂。
我无法透过「感性经验」或「理性分析」，来「认知」那「道」是谁的「被生后裔」啊！因为，祂是我们可以「认知」的「状象世界」中，那「有名象位阶」的「至高形象神」的「产生本祖」。
【老子道德圣经金山释义第五章】反宿命论
那妄托生命于「仁」的「怨天尤人者」，经常因为「索求不得」而抱怨说：「天与地根本就不『爱人利物』，因为，它们只是把『一切名物』当作『为自己除厉殃的祭品，那利用完，就立刻拋弃在路旁的代罪草狗』！」
那妄托生命于「仁」的「怨天尤人者」，经常因为「索求不得」而抱怨说：「信道者根本就不『爱人利物』，因为，他们只是把『万民』当作『为自己除厉殃的祭品，那利用完，就立刻拋弃在路旁的代罪草狗』！」
那些「怨天尤人者」所抱怨的，绝不是天地与信道者的真实面貌，譬如那「天」与「地」之中的「空间」，它的「空间」形态，以及它的「供应」方式，就像那在冶铸金属时，用来「吹风炽火」的「风箱」一样啊！在那风箱般的「空间」没有被我们「推动」的「虚静」状态之下，它的「供应」，就连分毫也不会流出；在那风箱般的「空间」被我们「良能」而合时宜地持续推动，那丰满富足的供应，就会毫无保留地流溢出来。
我们与其多听那屈膝乞怜别人施「仁」、却不肯奋力自主的怨天尤人者，诉说那命运穷困绝望的悲观抱怨话，不如在天地之间尽责守职，积极主动地持续推动那「改善世界」的工作，取用那天地间丰满富足的「供应」。
【老子道德圣经金山释义第六章】空间论
那像「溪谷」般的「空间」，也是是说，那「自由开放」而「能够包容纳养万物」的「空间」，它是：
「能够『开放变化』，永远不会自我闭限、禁锢万物，而导致本身与万物都『僵化死亡』的『永生模式』。」
这「自由开放」而「能够包容纳养万物」的「空间」，它是：「超越认知的『孕育母体』。」这「超越认知的『孕育母体』」，是「道」孕生及养育万物的「孕育法门」，这是：「『天地』存在的『根基母法』。」也就是说：「空间」是「宇宙存在的『最根本法则』。」
那宇宙间，各式各样自由开放而能够包容纳养万物的空间，绵延不绝，无限延存呵！我们如同能够察觉它；只要我们效法并利用那「自由开放」而「能够包容纳养万物」的「空间」，这个「天地存在的根基母法」，我们的「生命」就不会「自我闭限、禁锢他人」，而导致「僵化死亡」。
【老子道德圣经金山释义第七章】共生论
那『天』能够长久生存，那『地』也能够久长存活。
那「天」与「地」彼此都可以能够「长久生存」，又都可以能够「久长存活」的原因，是因为它们都能够「虚己容物」，为别人设想，留给对方「存在的空间」，不迫害毁灭对方而「自私独活」；因此，它们才能够因为「相互尊重、相互宽容」，彼此「利人利己、谐和共生」，而「长久生存」。
所以，那「信道者」能够「去掉己身」，也就是「牺生自己」，以「己身」来成就「世界人类」，因而「自身」才能够因为「优先为别人设想」，而成为「世界人类」的「前导者」；那「信道者」能够「舍弃己身」，也就是「牺生自己」，以「己身」来成就「世界人类」，因而「自身」才能够因为「优先为别人设想」，而与「世界人类」一起「共存」。
不正因为那「信道者」能够「虚己容物」，留给世界人类「存在的空间」，他完全没有「私己」吗？因此，那「信道者」才能够因为「牺生自己」以「己身」来成就世界人类，反而成就了「私己」。
【老子道德圣经金山释义第八章】良能论
那具有「正当良好技术能力」的「上等的良能者」，他所显现的「良能」，若似「清流活水」的「良能」，而那「清流活水」的「良能」，更与「道」近似。
因为，那「滋润万物」的「清流活水」；它「良能」利泽一切名物，而且它的「实质」又是「清明洁净」；而那滋润万物的「清流活水」，它更「良能」立身在一般人所「憎恶」而受一般人「鄙视践踏」的「下位」。因此，那「清流活水」的「良能」，与「道」的「良能」极为「近似」啊！
那具有「正当良好技术能力」的「上等的良能者」，他立身在「良能」的「场所」；那具有「正当良好技术能力」的「上等的良能者」，他的「个心个性」，「良能」空间广大而清净澄明；
那具有「正当良好技术能力」的「上等的良能者」，他的「待人处世」，「良能」诚信；那具有「正当良好技术能力」的「上等的良能者」，他的「施政导正」，「良能」太平；那具有「正当良好技术能力」的「上等的良能者」，他的「从业职事」，「良能」有「才能」；那具有「正当良好技术能力」的「上等的良能者」，他的「往来行事」，「良能」合乎「上天的时宜」。
就因为那良能利泽一切名物，实质又清明洁净像「清流活水」的「上等的良能者」，他「不争居上位」，因此，他虽然为了利泽一切名物，而立身在「下位」，但是，他没有「悲伤叹息」，更没有「憎恨咒诅」。
【老子道德圣经金山释义第九章】盈毁论
我们种植「农作物」，如果种得「过度密集」，不如「停止种植」；那「农作物」的「短苗」还没有「长高」，如果我们用「外力」勉强将它们「拉动拔高」，它们必定无法「成长茂盛」啊！
那「黄金美玉」多得塞满「房屋」，我们无法「永远护守」它们；自己「尊贵富有」，如果「骄横凌人」，这是为自己「存留」灾难罪罚。
「利民的功业」达成之后，把自身「去掉」，也就是「牺牲自己」，不占有「利民的功业」；这就是上天「实行」的「道」，也就是上天「实行」的「道的行得通的正路」。
【老子道德圣经金山释义第十章】修行论
我们「整合」个人的「肉体」与「精神灵魂」，使「肉体」与「精神灵魂」，保持两者并重的「完整合一」，能够做到肉体的「感觉动作」与精神灵魂的「觉醒意识」，不要分裂悖离，而造成兽性冲动或闭门幻想吗？
我们「调和」自己「个性的强力」，使完整合一、不分裂悖离的「肉体」与「精神灵魂」到达「极度柔和」，能够做到像「肉体」与「精神灵魂」最「真纯调和」的「婴儿」一样吗？
我们「修明拭净」那完整合一、不分裂悖离的「肉体」与「精神灵魂」，这「超越认知」的「灵肉明镜」，能够做到没有丝毫「污垢缺陷」吗？
我们「惜爱」苍生，「整治」国家，能够做到不凭借自己那「局限闭锁」的「知」吗？
我们感官的感性与个心的理性，这个「知觉之门」，在「开启接纳新经验」与「关闭聚藏新概念」时，能够做到「安和平静」不「强硬冲动」吗？
我们「灵性」的「明通」，也就是我们「灵性」的「明光普照一切事物，通透四方无所不达」，能够做到不凭借自己那「局限闭锁」的「知」吗？
【老子道德圣经金山释义第十一章】建构解构论
制作车子时，比拟「日、月」的运行，及其形式，分别将三十根「辐条」合聚在每一个车轮的「轮毂」上，同时「相对相合」那「轮毂」中间「无」的地方，就形成「轮毂」那可以容纳「轮轴」的「空间」，我们因此能够得到「车子」那可以「驰载」的「利用」。
用火烧「陶土」制成「陶器」；同时「相对相合」那陶器中间「无」的地方，就形成「陶器」那可以「盛物」的「空间」，我们因此能够得到「陶器」那可以「盛物」的「利用」。
开通「门窗」建造「房屋」；同时「相对相合」那门窗之间「无」的地方，就形成「房屋」那可以「居住」的「空间」，我们因此能够得到「房屋」那可以「居住」的「利用」。
因此：「我们用『有』建构『制度』或『器物』，作为『日常生活』中，那『利民之用』的『利，利益，实利』；我们同时也要相对相合『无』，而『虚化』出『制度』或『器物』的『空间』，才能够作为『日常生活』中，那『利民之用』的『用，利用，效用』。」
【老子道德圣经金山释义第十二章】为腹不为目论
「红、黄、蓝、白、黑」等，外在种种「美貌美色」的「贪恋执迷」，会让人的「眼光」瞎盲；「宫、商、角、征、羽」等，外在种种「美声美音」的「贪求执迷」，会让人的「听能」聋聩；「酸、甘、苦、辛、咸」等，外在种种「美味美食」的「贪享执迷」，会让人的「口味」偏差；「奔马猎杀禽兽取乐」等，外在种种「纵欲玩乐」的「贪逐执迷」，会让人的「个心」乱狂；「不应该获得的财富」等，外在种种「金钱财物」的「贪得执迷」，会让人的「行为」蔽碍；
所以，那「信道者」对苍生的「化导」啊！他增长苍生「内在的灵性」，以达成「内在提升」，他不助长苍生「外在的贪执」，以免除「外在沉沦」。
因此，我们「去除」不好的「助长外在的贪执」，而为自己「选择」好的「增长内在的灵性」。
【老子道德圣经金山释义第十三章】宠贵论
「『尊崇高上的名位』，它会『污染玷辱』你，令你『迷乱惊心』！」
「『尊崇高贵的名位』，它会严重『忧惧病苦与灾难祸害』你的『自身』！」
为什么：「『尊崇高上的名位』，它会『污染玷辱』你，令你『迷乱惊心』！」呢？因为「尊崇高上的名位」是「下等」的东西；你「获得」它的时候，又怕会「失去」它，因此，它会令「贪爱」它的你，「迷乱惊心」！你「失去」它的时候，又怕再也无法「获得」它，因此，它也会令「贪爱」它的你，「迷乱惊心」！这就是为什么：「『尊崇高上的名位』，它会『污染玷辱』你，令你『迷乱惊心』！」
为什么：「『尊崇高贵的名位』，它会严重『忧惧病苦与灾难祸害』你的『自身』！」呢？我之所以会有严重的「忧惧病苦与灾难祸害」的原因，就是因为我有「自身」，也就是说，因为我有为「自身」图谋「尊崇高贵的名位」的「自我意识」；如果我没有「自身」，也就是说，如果我没有为「自身」图谋「尊崇高贵的名位」的「自我意识」，即使我获得「尊崇高贵的名位」，我又那里会有什么「忧惧病苦与灾难祸害」呢？
因此：「如果你能够贵爱『成就自身』，进而『牺牲自己』，把自己用于『成就世界』，如此，你就堪能被托付『救助世界的责任』，而『无惊无患』地获得尊崇高上与尊崇高贵的『名位』啊！如果你能够乐爱『牺牲自己』，用『自身』来『成就世界』，如此，你就堪能被寄付『救助世界的责任』，而『无惊无患』地获得尊崇高上与尊崇高贵的『名位』啊！」
【老子道德圣经金山释义第十四章】一论
我们用「眼睛」观看「道」，却「不能够眼见」，我们命名这个「不能够眼见」的「感觉概念」，也就是「不能够眼见」的「视觉概念」，是：「微」。
我们用「耳朵」聆听「道」，却「不能够耳闻」，我们命名这个「不能够耳闻」的「感觉概念」，也就是「不能够耳闻」的「听觉概念」，是：「希」。
我们用「双手」触摸「道」，却「不能够触得」，我们命名这个「不能够触得」的「感觉概念」，也就是「不能够触得」的「触觉概念」，是：「夷」。
「微、希、夷」这三个「感觉概念」，也就是「视觉概念」与「听觉概念」以及「触觉概念」，都是表述感官无法经验到的「道」，因此，都是主观「空构」的「非经验概念」，所以，知觉无法深入考校；于是，我们综合归纳「微、希、夷」这三个「非经验概念」成为「一」这个「数目概念」。
但是，「一」，这个由三个「非经验概念」所「综合归纳」而形成的「数目概念」；它的上面，依旧不曾发出任何显示它有「实体」的可经验的「瞬间亮光」，它的下面，也依旧不曾发出任何显示它有「实体」的可经验的「瞬间明光」，我们逢迎这个「一」，仍然「不能够察见」任何显示它有「实体」的可经验的「前头」，我们随从这个「一」，还是「不能够察见」任何显示它有「实体」的可经验的「后端」。
我们对这个「一」，用各种不同的角度，不断地「探索再探索」呵！我们仍然无法透过「经验」的「认知」，来肯定「一」这个「数目概念」的纯粹「名象位阶」；因为「一」同样没有表述到「道」，所以它没有实体，因此，它又恢复还原，返回到没有「可经验的物料。」
「一」这个「数目概念」，其实是：「没有任何『可经验的形状』，所『综合归纳』而形成的『形状』；以及没有任何『可经验的物料』，所『综合归纳』而形成的『形式』。」
「一」这个「数目概念」，其实是：「由『非经验概念』所『综合归纳』而形成的『模糊含糊的图象』。」
我们「秉持」着现在我们用来探索「一」这个「数目概念」的「道」，用「道」来「整理化解」现在存在于世界上的一切名象位阶「有」，并且借着「道」来「了解」那些名象位阶「有」的「原始本质」；这种「整理化解」与「了解」一切名象位阶「有」的原始本质的方法是：「『道』的『分析澄清法』」。
【老子道德圣经金山释义第十五章】善为道者论
原本那些「良能」修行「道」的人们，他们「求道修行」的历程，极度「隐微无形、隐秘深奥」，完全超越一般人的「认知」所能够「通达」，他们「修道有得」的「德」，极度「深广博大」，所以，他们更无法被一般人透过「认知」去「了解」。
就因为他们无法被一般人透过「认知」去「了解」，因此，我不得已，勉强代替他们「吟颂」一首「为道诗」，好让世人都能够了解他们。这首「为道诗」是：
我小心地涉过冬日的河水！
机警地防备着四周的动静！
我尊严地赴我生命的盛宴！
冰雪熔散覆蔽前行的道途！
但我心中仍质朴而不散乱！
幽深的前路一片浑浊迷蒙！
像面对着空旷凄清的溪谷！
忽然迷失在昏茫茫的大海！
又漂流到黑暗处无可止息！
我首先在浑浊中，让生命以平静而慢慢地清澈；
这才让清澈的生命，藉跃动而慢慢地成长。
我坚守「道」这条「行得通的正路」，我不喜爱自满；
就因为我不喜爱自满，
所以，我的生命能够在不断突破的「道途」中，不停地更新重生，而永远不会僵固定型！
【老子道德圣经金山释义第十六章】复命论
我「洁净」自己的「生命」，使生命「打扫清洁」到「虚清洁净」而「不藏知纳垢」的「最虚清洁净」；我「平静」自己的「生命」，使生命「持稳守正」到「平稳端正」而「不邪行盲动」的「最平稳端正」。
那天地之间的「一切名物」，各自顺从着自己「无限生长扩展的生存欲望」，「烦扰纷乱」地「大量兴作」，我就用那最虚清洁净、最平稳端正的生命，来「见证彰显」那一切名物「内在灵性生命」的复活重生啊！
那一切名物，从奴役辖制于「无限生长扩展的生存欲望」，造成失律脱序、烦扰纷乱的「外在物兽个性」中，各自借着那最虚清洁净、最平稳端正的生命来恢复还原，返回到自己的「内在灵性」，也就是「属灵本性」，这是：「超越解脱那『物兽个性』的奴役辖制，显现出自己内在『圣洁』的『属灵本性』的『自我净化』。」
那显现出自己内在「圣洁」的「属灵本性」的「自我净化」，这是：「恢复『灵性生命』，也就是『复活重生』，依据自己领受于『道』的『灵』的『灵性』而生活。」
恢复「灵性生命」，也就是超越解脱「物兽个性」，恢复「属灵本性」，复活领受于「道」的「属灵生命」，这就是「道」内造于天地万物生命中「至高至上、不可违逆」的「真理、道德纪律、宇宙秩序、法则规律」。
能够恢复「灵性生命」，「认识并服从恪守」那「道」的「真理、道德纪律、宇宙秩序、法则规律」，这就显现了「灵性」接通了「道」的信实讯息，而能够以「直观直悟」认识天地万有的「灵明、内明、明通」。
不恢复灵性生命，不认识不服从恪守那「道」的真理、道德纪律、宇宙秩序、法则规律，就是「瞎盲悖纪」；「瞎盲悖纪」，而放纵自己以物兽个性「冲动造作」，就会造作出种种危害自身与天地万物的「罪孽灾祸」。
能够恢复灵性生命，认识并服从恪守那「道」的真理、道德纪律、宇宙秩序、法则规律，就能够「守法行动」；那能够「守法行动」的人，才能够公平地遵守「道」的真理、道德纪律、宇宙秩序、法则规律而「平等公正」；那能够「平等公正」的人，才能够「平等公正」地「领导匡正」世界；那能够「平等公正」地「领导匡正」世界的人，才能够「融合和同」于「上天」；那能够「融合和同」于「上天」的人，才能够「融合和同」于「道」；那能够「融合和同」于「道」的人，才能够「福祚久长」；这种人，一生都不会因为「瞎盲悖纪」，而被「物兽个性」冲动造作的「罪孽灾祸」所「危害败坏」。
【老子道德圣经金山释义第十七章】信论
那「最上等」的上位者是：「『诚信』充足，下位的万民完全『信任』他，因此『守护并且拥戴』他。」
那「次等」的上位者是：「『诚信』不足，下位的万民无法完全『信任』他，只好『亲狎并且阿谀』他。」
那「更次等」的上位者是：「『诚信』渐失，下位的万民不敢『信任』他，因此『忌惮而且畏惧』他。」
那「下等」的上位者是：「『诚信』全无，下位的万民完全不『信任』他，因此『轻视并且凌辱』他。」
上位者背逆「道」，对「道」的「信仰」不够，中断了「道」的「信实讯息」，以致自身的「诚信」不充足，然后万民对他有背逆的「不诚信」，也就是说，万民对他有背逆的「不诚敬」。
注意呵！以下那是敬重一切「行动」都信仰「道」、顺从「道」，而「有诚信」的上位者的话啊！当上位者实践完成利民的功业，以及实践达成济物的事业，而万民不会有任何背逆的「不诚敬」，都快乐地说：
「我们非常自然！」也就是说，「我们真是『幸福自在』啊！」
因此，一旦世人背逆「道」，造成那「无外而至大」的「道」废失，然后就会出现有「无信」的「仁爱名人」与「正义名士」，利用「仁爱、正义」，来「阴取私利」；那「知慧」，也就是那由「知识」所形成的「聪明才智」，背逆「道」而「显现」，然后就会出现有「无信」的「大骗子、大谎言家」，利用「知所形成的才智」，来「暗行诈伪」；世间的「男人」，以及他们的「父、母、兄、弟、妻、子」等亲属之间，背逆「道」而「不能够和睦相处」，然后就会出现有「无信」的「孝亲名人」与「慈幼名士」，利用「亲属之间不和睦」，来「突显声名」；国家背逆「道」而「暗昧逆乱」，然后就会出现有「无信」的「坚贞爱国的臣子」，利用「国家暗昧逆乱」，来「谋夺权位」。
【老子道德圣经金山释义第十八章】外弃内持论
「我们断除那自以为『遍知一切』的『全知』，拋弃那自认为『握有真理知识』的『知慧』；如果我们都能够这样，苍生所得到的『利益』，就自然会多出『上百倍』。」
「我们断除那『意识形态』的『爱人利物的仁』，拋弃那『意识形态』的『是非正理的义』；如果我们都能够这样，苍生就自然会恢复『孝亲慈幼』。」
「我们断除那『狡诈巧夺』的『邪夺之心』，拋弃那『阴取私利』的『邪取之念』；如果我们都能够这样，那『偷窃的盗匪』与『抢劫的贼徒』就自然会没有。」
但是，我们凭借以上这三个「理论」，作为「绝弃于外」的「外弃法则」，用来化育苍生，仍然不够「完满充足」；因此，我们还要亲身实践那让苍生可以「寄托依靠」的「内修于己」的「内持身教」，那就是：
「我们的『生活形式』要示现『朴素单纯』，我们的『生活需求』则要保持『质朴具足』；我们除了维持『基本生存』所需要而正当的『利己私心』之外，要尽量减少自己的『利己私心』，我们除了维持『身心健康』所需要而正当的『欲望需求』之外，要尽量减少自己的『欲望需求』。」
【老子道德圣经金山释义第十九章】不盲从盲随论
我们顺从「道」的人，如果能够断除对「社会流行价值观」的「盲从盲随」，我们就能够没有「烦恼忧苦」。
那「社会流行价值观」所认可而呼应的：「可以！」以及那「社会流行价值观」所否定而斥责的「不行！」对于我们这些顺从「道」的人来说，他们那「可以！」与「不行！」的「差别」又有多少呢？
那「社会流行价值观」所认可而赞美的：「很好！」以及那「社会流行价值观」所否定而抨击的「不好！」对于我们这些顺从「道」的人来说，他们那「很好！」与「不好！」的「差别」又算什么呢？
那一般人所「敬畏遵从」的社会流行价值观，以及那社会流行价值观忽起忽落、动荡不安的「庸俗风潮」，虽然使世人在得失间，产生无穷的烦恼忧苦，但是，自己对那些社会流行价值观，竟也无法不「敬畏遵从」；无明蒙昧呵！这种人一生被社会流行价值观的庸俗风潮，牵着四处漂荡，完全失「道」而没有「中主」啊！
一般人「征逐权势、纵情纵欲」，喜欢挤到那「权高势大、嬉乐淫逸」的「庸俗堕落之路」，如同喜爱依附在「皇家豪门」那烹煮「牛、羊、猪」三牲的「奢侈筵席」上，荒宴醉酒，纵欲淫乐，又像相约在那「农忙初耕」的「春日」，「纵情放荡」地「登游」那专为「淫乐嬉春」所筑的「楼阁台榭」。我们却淡薄于「征逐权势、纵情纵欲」，我们对「征逐权势、纵情纵欲」不萌发任何「欲念」的「机心」！
就如同那「身心真纯调和」的「婴儿」，对「征逐权势、纵情纵欲」丝毫不起「欲念」的「爱喜心」；我们不「征逐权势、纵情纵欲」呵！我们断除对社会流行价值观的盲从盲随，使我们在人群中，若似无可依归。
一般人对于「征逐权势、纵情纵欲」，个个都是「充足盈余」，我们唯独对于「征逐权势、纵情纵欲」，是澈底而完全地「远离拋弃」； 我们所拥有的是那「不知者」的「无知个心」，我们对于「征逐权势、纵情纵欲」完全「没有知慧」呵！
一般人对于「征逐权势、纵情纵欲」，个个都显得「知慧光耀」，我们唯独对于「征逐权势、纵情纵欲」，完全没有「知慧光耀」，而如同「不聪明」呵！
一般人对于「征逐权势、纵情纵欲」，个个都显得「精明讲究」，我们唯独对一般人被那「征逐权势、纵情纵欲」的庸俗风潮，牵着四处漂荡，而对他们深感「怜悯体恤」呵！
一般人都盲从盲随那「社会流行价值观」的庸俗风潮，而有各种「迷盲错乱、自以为是」的「依据假托」，我们唯独因为不盲从盲随那「社会流行价值观」，因此，对庸俗风潮显得「头脑愚顽」而且「见识鄙陋」。
我的「生命需求」，唯独与一般人的「低层次欲求」不同，我需求的乃是获得生命的「永恒高等价值」，因此，我唯独贵爱啜饮吸吮「宗主道」喂养万物的「永不干涸、永不饥渴」的「生命乳源」。
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