金山版老子 简体道经20-38译文(2)
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本页为 20-38 章老子纯译文
【老子道德圣经金山释义第二十章】宇宙结构论
那「尊贵」而「丰盛浩大」的「德」，祂的一切「动用」，唯独是「信从」于「本体道」，也就是说，祂唯独是「信实」而没有丝毫虚谎虚假地，从属于「本体道」。
「德」是「本体道」的「完满体性」，也就是说：「德」是「本体道」的「完满没有限度的本体质性」，「德」唯独因为「超越认知」而显得「阴暗」！「德」唯独因为「超越认知」而显得「不明」！
那「德」虽然因为「超越认知」而显得「不明」呵！那「德」虽然因为「超越认知」而显得「阴暗」呵！就在那「浑然不判」的「德」内部，有「聚成」一切名物「形体样式与动静功能」的「形式」呵！
那「形式」虽然因为超越认知而显得「阴暗」呵！那「形式」虽然因为超越认知而显得「不明」呵！就在那「浑然不判」的「形式」内部，有「聚成」一切名物「体质物料」的「物质」呵！
那「物质」虽然因为超越认知而显得「幽隐」呵！那「物质」虽然因为超越认知而显得「暗晦」呵！就在那「浑然不判」的「物质」内部，有聚成「精神灵魂」的「灵」，也就是「生命精素、生命灵素」呵！
那存在于「物质」内部，而有「灵力、生命动力、能量」的「灵」，绝对「纯净真实」，丝毫没有「污邪虚假」，那「灵」内部，有「道」保证「万物真实存在」，以及联结「万物生命网」的「信、诚信、信息、信实讯息」。
从「当前」那显现于天地万物的「诚信」，回溯到那「道」原始本然的「诚信」，那「诚信」的纯粹名位，不会因为时空的转换而失去，因为那「诚信」是「道」纯净真实的「信实讯息」，借着「属灵」的「诚信」，我们可以「顺理导正」世界上那领导各种「不同团体」的一切「主导者」。
我凭借什么，来了解世界上那领导各种「不同团体」的一切「主导者」的「合宜」与「否」呢？就是凭借这个「诚信」，也就是了解他们有没有领受「道」的「信实讯息」，诚信地顺从「道」的引导。
【老子道德圣经金山释义第二十一章】反唯我独尊论
「立足不实」，「修立」不凭借「道」的「唯我独尊者」，虽然他一时站得比别人高，却不能够「安立」；「行动浮跨」，「修行」不顺随「道」的「唯我独尊者」，虽然他一时跑得比别人快，却不能够「顺行」。
那些执迷以「自性自我」为根本，不肯修明「道」，只知「妄执己见」的「唯我独尊者」，不能够「明通」；那些执迷以「自性自我」为根本，不肯彰显「道」，只知「突显自己」的「唯我独尊者」，不能够「彰显」。
那些执迷以「自性自我」为根本，不肯称善「道」，只知「称能自己」的「唯我独尊者」，没有「功业」；那些执迷以「自性自我」为根本，不肯尊崇「道」，只知「尊大自己」的「唯我独尊者」，不能够「尊崇」。
那些执迷以「自性自我」为根本的唯我独尊者，他们伺察「道」，会狂傲地侮慢亵渎「道」，污辱「道」是：
「多余无用的食物，吃了会累赘人的行动！」
万物甚至连虚谎的鬼神，都很容易受诱迷坏于那「唯我独尊者」以发展「自性自我」为根本的「自我主义」；因此，「有大志愿的人」不立身在那不顺从「道」，而以发展「自性自我」为根本的狂傲自大「自我主义」。
【老子道德圣经金山释义第二十二章】卑小低少论
如果我们能够顺从「道」，而「曲抑自己」，我们自己「内在的欠缺」就能够「补足完整」，如果我们能够顺从「道」，而「曲委自己」，我们自己「身心的偏邪」就能够「改善修正」；如果我们能够顺从「道」，而「低深自己」，我们自己「品格的器量」就能够「宽容多纳」；如果我们能够顺从「道」，而「突破超越自己」，我们自己「定型的旧生命」就能够「更新重生」；如果我们能够顺从「道」，而「谦卑自己」，我们自己「利民的功业、济物的事业」就能够「成功」，如果我们不能够顺从「道」，反而「夸能自己」，我们自己就会「迷失错乱」。
所以，那「信道者」因为顺从「道」，而秉持那「卑小低少」的「法理」，因而他能够成为世界人类的「好牧人」，也就是成为能够「教育安养」世界人类的「良能的牧养者」。
那「信道者」修明「道」，他不「妄执己见」，因此，他「明通」；那「信道者」彰显「道」，他不「突显自己」，因此，他「彰显」；那「信道者」称善「道」，他不「称能自己」，因此，他有「功业」；那「信道者」尊崇「道」，他不「尊大自己」，因此，他能够「尊崇」。
就因为那「信道者」能够顺从「道」，他不「争居上位」，因此，世人无可与他「争居上位」。
原本前面所说的：「曲抑自己，我们自己内在的欠缺就能够补足完整。」等，这些「卑小低少」的「理论」，它们全都是「精微机要」的「正论」啊！我们奉行「道」的人，一定要「竭尽真心」地，全心全意「遵循」这些「卑小低少」的「精微机要的正论」。
【老子道德圣经金山释义第二十三章】不空论争讼论
不要空论争讼！也就是说，我们要在「行动」上得胜，不要整天只会空谈「道」，而在口舌上与人争辩求胜！因为，一切都是「自然」的，也就是说，只要以行动实践「道」，就能「浑然自成」，无需与人「空论争讼」。
那像「空论争讼」时所发出的「口气」一般的「狂卷强风」，不会从「天刚亮」刮到「吃早餐的时候」，那像「空论争讼」时所喷出的「口水」一般的「暴降大雨」，不会落「一整天」。
那「狂风暴雨」为什么一定要这么快就停止呢？因为，那天与地，久长发出「空论争讼」般的狂风暴雨，连它们本身都会一起「败坏」，而无法「自保」，何况是我们这些生命比「天、地」还要短暂的人类，不管好舌头，而「耗费生命」在相互「空论争讼」呢！
因此，不要「空论争讼」！凡是那全心全意与「道」同住同行，真正凭借「道」来「为社会做事」的人，他就「自然」会与「道」融合和同，而被「道」浸透充满，「提升」成为真正「有道」的人；不要「空论争讼」！凡是那真心诚意与「德」同住同行，真正凭借「道」的「德」来「为社会做事」的人，他就「自然」会与「德」融合和同，而被「德」浸透充满，「提升」成为真正「有德」的人；不要「空论争讼」！凡是那不肯凭借「道」与「德」来「为社会做事」，而自甘「失离放弃」的人，他就「自然」会与「失离放弃」融合和同，而被「失离放弃」腐蚀败坏，「堕落」成为「自我放逐」的人。
凡是那不「空论争讼」，能够凭借「道」的「德」，来「为社会做事」，而与「德」融合和同的人，「道」也自然会用祂的「德」来浸透充满他，使他获得顺从「道德」的「赏报」，而成为「修道有得」的人！
凡是那不肯凭借「道」与「德」来「为社会做事」，而自甘与「失离放弃」融合和同的人，「道」也自然会「失离放弃」他，任凭他陷入「自我放逐」的「罪罚」，而成为「失利无得」的人！
【老子道德圣经金山释义第二十四章】道法自然论
真实不虚地存在着那「圆满完全、周遍没有限度」，而「不矛盾、没有对立、不可分割」的「实有本体」，祂「无上无状象、无下无分别，无内无中间、无外无边界，无始无变异、无终无穷尽」，「浑然」而成立；由于祂是生成「形象世界」的「产生本祖」，从本体产生现象的因果关系而言，祂先始于「形象天地」生成。
祂「空间广大而清净澄明」呵！祂「清净澄明而空间广大」呵！唯有祂圆满完全、周遍没有限度地独自「信实存立」，而且祂「不增不减、不改不变、常新不朽、永生永存」，祂所「诏明显露」的「法则规律」，能够作为「喂养」世界的「生命乳源」。
我不能够「判定确知」祂的「名象位阶」，只好用「文字符号」，崇敬地「表记」祂是：「道。」也就是「崇记」祂是：「道。」
我不得已，又勉强为祂尊崇地「命名」是：「无外而至大。」也就是「尊名」祂是：「无外而至大。」然而，我所「尊名」的「无外而至大」，又是：「『消逝』那我所尊名的『无外而至大』。」然而，我所说的「消逝」，又是：「『远离』那我所说的『消逝』。」然而，我所说的「远离」，又是：「反离那我所说的『远离』，而返归于那纯粹『没有名象位阶』的『道』。」
那「道」被人「尊名」是「无外而至大」，那「天」被人「尊名」是「无外而至大」，那「地」被人「尊名」是「无外而至大」，那「君王」也被人「尊名」是「无外而至大」。
在国家中，有「道、天
、地、王」四者，被人「尊名」是「无外而至大」，但是，「王」只是「国家」中的「一分子」，也就是说，「王」也只不过是「人」的「一分子」而已啊！
「人」生成于「地」，因此，「人」必须遵循「地」的「法则规律」；「地」生成于「天」，因此，「地」必须遵循「天」的「法则规律」；
「天」生成于「道」，因此，「天」必须遵循「道」的「法则规律」；「道」自身的条件完备具足，而「浑然自成」，因此，「道」必须遵循自己那「浑然自成」的「法则规律」。
【老子道德圣经金山释义第二十五章】行动重静论
「沉着等待而不轻挑」是「轻快行动的人」在「行动」时的「行动根基」；「冷静忍耐而不冲动」是「快速行动的人」在「行动」时的「行动纲领」。
所以，那「有德的人」，他们整天的「行动」，绝对会不失离自己那「沉着等待而不轻挑」与「冷静忍耐而不冲动」的「战备物资」；他们即使仅只担任「挑战、突击、巡察内外」，这种极为「轻快行动」与「快速行动」的「环人军官」，虽然他们在军中的「军阶」不高，他们「平日」在战场上「处理战事」，尚且都能够「如此明达」；
为什么那「位高权重」，拥有上万辆「四匹战马拖曳的兵车」的「君王们」，却「胡涂昏昧」地放任自身在世界上，去「轻挑」那残害生命的「战端」，以及劳民伤财的「事端」呢？
君王们行动时「轻挑而不沉着等待」，必定会「亡失」自己那「立国的人民」，迫使人民「流离死亡」；
君王们行动时「冲动而不冷静忍耐」，必定会「丧失」自己那「君王的地位」，造成自己「颠覆灭亡」。
【老子道德圣经金山释义第二十六章】诀窍要领论
那「良能」行走的人，他们懂得「行走技术」的「诀窍要领」，
因此，他们在「行走」的时候，能够没有留下「轮痕足迹」；那「良能」立论的人，他们懂得「立论技术」的「诀窍要领」，因此，他们在「立论」的时候，能够没有「瑕疵缺失」；那「良能」计算的人，他们懂得「计算技术」的「诀窍要领」，因此，他们在「计算」的时候，能够不用形状像「箭」的「竹签、木签」或「小竹枝、小木枝」来「运算」；那「良能」关门的人，他们懂得「关门技术」的「诀窍要领」，因此，他们在「关门」的时候，能够没有用锁门的「关键」，别人却无法「打开」；那「良能」捆绑的人，他们懂得「捆绑技术」的「诀窍要领」，因此，他们在「捆绑」的时候，能够没有用「坚固的粗绳索」，别人却无法「解开」。
所以，「信道者」懂得保护「全人类」这种「保护技术」的「诀窍要领」，他纯粹「良能」救助人，因此，全人类之中，没有任何一个「贫苦病弱」的人，是会被他遗弃不救助的人；任何一个人都是他「资产」中的财宝，在他的资产中，没有任何一件财宝，是会被他「遗弃不要的财宝」。这是：「『良能』保护全人类的『明通』。」
因此，那「良能的人」，是能够救助其它拥有「不同技术专长」的「良能的人」的「善导师」；那「没有良能的人」，是所有「良能的人」那「资产」中「资助自己的财宝」。
如果有人自认为是「良能的人」，却不能够真诚虔敬地「尊敬尊重」那「良能救助自己」的「善导师」，如果有人自认为是「良能的人」，却不能够真诚虔敬地「爱护」自己那「资产」中「资助自己的财宝」，这种人即使「双目健全、知见广博」而「有知慧」啊！却是真正「无明愚昧」的「大瞎子」！
这种「不贵其师、不爱其赍」的「大瞎子」是：「『瞎盲』于人世间那『最重要』的『诀窍要领』。」
【老子道德圣经金山释义第二十七章】无划分偏待论
我们献身「守护」那「雄动强壮的男人」，我们也献身「护守」那「雌静柔弱的女人」，我们「平等无差别」地「亲近关爱」世人，因而愿意成为「兼容兼养」全世界人类的「深清溪谷」；我们「平等无差别」地「亲近关爱」世人，因而愿意成为「兼容兼养」全世界人类的「深清溪谷」，我们「纯粹的德」浑然「不可分割」，因此，不「差别偏待」那「雄动强壮的男人」与「雌静柔弱的女人」；我们「纯粹的德」浑然「不可分割」，因此，不「差别偏待」那「雄动强壮的男人」与「雌静柔弱的女人」，好让那「雄动强壮的男人」与「雌静柔弱的女人」，都能够恢复还原像「婴儿」一般，保持身心真纯调和。
我们献身「守护」那「纯洁的人」，我们也献身「护守」那「垢污的人」，我们「平等无差别」地「亲近关爱」世人，因而愿意成为「并聚并养」全世界人类的「深清溪谷」；我们「平等无差别」地「亲近关爱」世人，因而愿意成为「并聚并养」全世界人类的「深清溪谷」，我们「纯粹的德」浑然「没有欠缺」，不离弃那「纯洁的人」与「垢污的人」，因此，才能够「完满充足」；我们「纯粹的德」浑然「没有欠缺」，不离弃那「纯洁的人」与「垢污的人」，因此，才能够「完满充足」，好让那「纯洁的人」与「垢污的人」，都能够恢复还原，返回到「清纯洁净」。
我们献身「守护」那「明白」的人，我们也献身「护守」那「昏暗」的人，我们「平等无差别」地「亲近关爱」世人，因而愿意成为「兼容并聚」全世界人类的「不知者之典范」；我们「平等无差别」地「亲近关爱」世人，因而愿意成为「兼容并聚」全世界人类的「不知者之典范」，我们「纯粹的德」浑然「不会异变」，因此，不「差异偏待」那「明白的人」与「昏暗的人」；我们「纯粹的德」浑然「不会异变」，因此，不「差异偏待」那「明白的人」与「昏暗的人」，好让那「明白的人」与「昏暗的人」，都能够恢复还原，返回到「没有闭限穷尽」。
那「质朴具足」的「德」散发出来，就成为「能力」，「信道者」利用自己那「质朴具足」的「德」所散发出来的「能力」，他就能够成为完成「利民的功业」以及达成「济物的事业」的「领导者」；他所建立的「大制度」不存在「阶级差异」，能够「平等无差别」地关爱全世界人类，而没有「划分偏待」。
【老子道德圣经金山释义第二十八章】无为无执论
想要「团结凝聚」那「冲突混乱」的世界，自己却「执知强造」；我确信这种人不能够「成功」啊！
世界，是「变化」的东西，不能够「执知强造」啊！「执知强造」那「世界」的人，必将因为自己的「执知强造」而「失败无成」；「执知操控」那「世界」的人，必将因为自己的「执知操控」而「失利无得」。
所以，那信道者「团结凝聚」那「冲突混乱」的世界时，没有「执知强造」，因此，他没有「失败无成」；那信道者「团结凝聚」那「冲突混乱」的世界时，没有「执知操控」，因此，他没有「失利无得」。
【老子道德圣经金山释义第二十九章】不崇拜名物论
「一切名物」，也就是一切由「物质」与「形式」积聚结合，而「有名象位阶」的「个体物」；它们总是「行动」于一时，最后却又「颓坠」；它们总是「温热」于一时，最后却又「冻僵」；它们总是「强健」于一时，最后却又「挫伤」；它们总是「强固」于一时，最后却又「毁坏」。
「一切名物」一旦「壮大」，就必定会「衰变老化」而「朽坏毁灭」，终至完全失去它自身的「名象位阶」，因为那「偶现」而「会衰变、会朽坏」的一切名物，不是那「永生永存」而「不衰变、不朽坏」的「道」；因为「一切名物」不是「道」，必定随时会因为「聚成」自身的「物质」与「形式」离散解体，而毁灭。
所以，信道者澈底去除「尊极崇拜」那必定会毁灭的自己与「有名象位阶」的「人、鬼、神、物」等一切名物，澈底去除「尊大崇拜」那必定会毁灭的自己与「有名象位阶」的「人、鬼、神、物」等「一切名物」，澈底去除「尊崇崇拜」那必定会毁灭的自己与「有名象位阶」的「人、鬼、神、物」等「一切名物」。
【老子道德圣经金山释义第三十章】捍卫论
我们要用「道」，来「帮助」那些领导「人民」的「主政者」治理他们的国家，我们不要用暴力的「战争」，来「帮助」那些领导「人民」的「主政者」，在世界上进行「强侵暴掠」；我们这样「职事」，才能够「帮助」那些领导「人民」的「主政者」，轻易地「归回失去的人心」。
那军队在「战斗」中所「盘据蹂躏」的家园，「荆棘」就会随着战火，蔓生在那里；因此，凡是「良能」作战的人，是以作为苍生的「护盾」为「最终底限」啊！也就是以「捍卫」苍生，作为作战的「最终目的」啊！「良能」作战的人，绝对不可以用「战争」进行「强侵暴掠」啊！
我们为「捍卫」苍生而奋勇「作战」，但是，我们绝不用战争「骄横凌人」；我们为「捍卫」苍生而奋勇「作战」，但是，我们绝不用战争「尊大自己」；我们为「捍卫」苍生而奋勇「作战」，但是，我们绝不用战争「兽性侵犯别人」；我们为「捍卫」苍生而奋勇「作战」，那是因为我们为了「保护天下苍生」，才不得已立身在「战争」。
我们这是：「为『捍卫』苍生而奋勇「作战」，但是我们绝不用『战争』在世界上进行『强侵暴掠』。」
【老子道德圣经金山释义第三十一章】非攻论
「战争」，它是会带来「死亡」的「不吉祥」的东西啊！
万物甚至包括虚谎的鬼神，都很容易受诱迷坏于那让人误以为可以解决任何问题，却会带来死亡的「战争」；因此，「有大志愿的人」不立身在那会带来「死亡」的「不吉祥」的「战争」。
「有德的人」立身，是贵爱「左方」，那是因为「左方」在时俗上是象征「吉祥」；「作战」的一切行动，却是贵爱「时俗上象征丧葬的右方」。因此，「战争」，不是贵爱「吉祥」的「有德的人」的「能力」。
「战争」，它是会带来「死亡」的「不吉祥」的东西啊！如果我们为了「保护天下苍生」免于「强权者」的「兽性侵犯」，不得已而「作战」，「以精锐的军队，求取生存自保」才是「作战的最高准则」；千万不可以歌颂美爱「战争」啊！如果歌颂美爱「战争」，就是喜欢「残杀人」啊！那喜欢「残杀人」的人，绝对无法在世界上「称心如意」啊！
就因为，那「祭祀冠娶」的「吉祥事」，时俗上是尊上「左方」；那「丧葬」的「不吉祥事」，时俗上是尊上「右方」。所以，军队的副指挥官「偏将军」，在「行列队伍」中出入的时候，是立身在「上将军」的「左方」；军队的最高指挥官「上将军」，在「行列队伍」中出入的时候，则是立身在「偏将军」的「右方」。这就是完全比照那「时俗上丧葬的仪式」立身在「战争」啊！
在战乱之中，「残杀人命」众多，无论是被残杀的「受难者」，是敌方或者是我方的「军民」，我们都要以「悲悯哀伤」的心情，按照「时俗上丧葬的仪式」，来「安葬祭祀」那「战争的受难者」；作战获得「胜利」，我们要比照「时俗上丧葬的仪式」，追思哀悼那「战争的受难者」，并且全心作好「遗族」的「安慰照顾」。
【老子道德圣经金山释义第三十二章】臣守论
「道」，祂纯粹「没有名象位阶」而「质朴具足」，也就是说，祂纯粹「没有名位」而「质朴具足」。
就因为「道」纯粹「没有名位」而「质朴贝足」，所以，祂是「无内而至小」，也因为祂无内而至小，因而，世人不敢舍君王们而尊奉「道」为「万王之王」的「宗主」，作祂的「臣民」。
君王们如果能谦卑低下自己，尊奉「道」为「宗主」，作「道」的臣民，并谨守臣民的职务，「臣守」祂，那一切名物必定会因为君王们能够臣守「道」，而对君王们甘露般的「道治」，自然地「恭敬顺从」。
这就像那「天」与「地」相互「和合和好」，因而源源不断地「流溢降下」那滋润万物的「甘甜雨露」；苍生获得那滋润万物的「甘甜雨露」，那「天」与「地」没有对他们发出任何「除田耕种」的命令，苍生就自然会「自动自发」地「除田耕种」啊！
【老子道德圣经金山释义第三十三章】止名论
我们「统理主持」那国家社会的各种「典章制度」，就自然会「拥有」那国家社会赋予我们的各种「名位」。
我们的「名位」，也既然是因为「统理主持」那国家社会的各种「典章制度」，而自然地「拥有」，即使是这样，我们对「名位」也应当懂得「满足节制」而「不贪得无厌」，我们对「名位」懂得「满足节制」而「不贪得无厌」，所以，我们就不会受到「名位」所「危害败坏」。
我们要仿效媲美那纯粹没有名位的「道」，祂存恤养育世界万物，而世界万物交付生命，归向依存祂的情形，就像那众多的「小溪谷」，自然而然地「流入」那「谦卑低下」而「没有名位」的「大江」与「大海」啊！
【老子道德圣经金山释义第三十四章】内外论
能够「了解别人、管理别人」的人，这是足以「辖制、掌控他人」的外在「知慧」；能够「了解自己、管理自己」的人，这是能够「自我解脱、解放」的内在「灵明、内明、明通」。
能够「克制别人、战胜别人」的人，这是具有足以「侵略、侵犯他人」的外在「力量」；能够「克制自己、战胜自己」的人，这是能够「自我挑战、征服」的内在「理性」，极度「坚固」。能够「懂得丰满充足」而「不贪爱」的人，这是能够「自我丰足、富有」的内在「灵性」，极度「富足」。能够坚持以「坚固的理性」，来实践「道」的人，这是具有能够「自我坚定、坚毅」的内在「意志」。
所以，那「信道者」，他向内「了解自己、管理自己」，让自己能受人尊重，他又不向外「突显自己」的「知慧」，来辖制他人；他向内「惜爱自己、尊重自己」，让自己能受人敬爱，他又不向外「尊高自己」的「力量」，来侵犯他人。因此，我们「去除」不好的「自现与自贵」，而为自己「选择」好的「自知与自爱」。
【老子道德圣经金山释义第三十五章】权力论
「道」，祂丰沛洋溢的「恩德」，「没有差别」也「没有限度」地「流遍浸透、广施普济」那一切名物呵！祂能够「扶持援助」一切名物，使「一切名物」都能够「浑然自成」。
「道」实践完成「利民的功业」，以及实践达成「济物的事业」，祂又不占有「名位」；那「一切名物」都「归附依存」于祂，受祂的「扶持援助」而「浑然自成」，祂又不作为「挟制宰割」一切名物的「权力主宰者」。
就「道」不作为「权力主宰者」，这种纯粹「没有权力需求」，而不具「主宰权力」的角度而言，「道」能够「称名」是「无内而至小」；那「一切名物」都「归附依存」于祂，受祂的「扶持援助」而「浑然自成」，祂又不作为「挟制宰割」一切名物的「权力主宰者」。
「道」白白赏赐给一切名物的「养育恩德」如此「浩大」，因此祂也能够「尊名」是「无外而至大」。所以，那「信道者」可以能够成为「无外而至大」，就是因为「信道者」顺从「道」而扶持援助苍生，不「作大自己」，也就是不妄尊自己为「权力主宰者」；因此，他才能够成为「无外而至大」。
我们秉持并奉守「道」那扶持援助一切名物，却不「作大自己」的「无外而至大」的「大形象」，世界人类无论是「男人、女人、纯洁者、垢污者、明白者、昏暗者」都会交付自己的生命，往前来皈依我们；世界人类交付生命，往前来皈依我们，他们都能够得到我们的扶持援助，又不会受到我们那「权力的伤害」，我们这才是真正顺从「道」，而能够带给世界人类「安宁安乐、平和平息」的「无外而至大」。
【老子道德圣经金山释义第三十六章】道言论
我们「施为」，要「没有执知强造」，也就是「没有执着自己所知而强作妄造」；我们「职事」，要「没有执知造事」，也就是「没有执着自己所知而妄造事端」；我们「品味」，要「没有执着于美好的滋味」。
那好听的「音乐」与好吃的「美食」，我们「享用过度」，就自然会「厌倦」而停止继续「享用」；至于「道」，祂透过那「宇宙自然现象」，所说出来的「话语」啊！是：「淡淡呵！祂没有『美好的滋味』。」
我们观看那「道」透过「宇宙自然现象」，所说出来的「话语」，无论我们怎么看，我们都看不「厌倦」；我们聆听那「道」透过「宇宙自然现象」，所说出来的「话语」，无论我们怎么听，我们都听不「厌倦」；我们利用那「道」透过「宇宙自然现象」，所说出来的「话语」，无论我们怎么用，我们都无法「用尽」。
【老子道德圣经金山释义第三十七章】赏罚论
「掌权者」想要用「刑罚」加以「收拾」的人，一定是原本用「赏禄」加以「扩张」的人；「掌权者」想要用「刑罚」加以「削弱」的人，一定是原本用「赏禄」加以「扶强」的人；「掌权者」想要用「刑罚」加以「铲除」的人，一定是原本用「赏禄」加以「亲宠」的人；「掌权者」想要用「刑罚」加以「褫夺」的人，一定是原本用「赏禄」加以「赐封」的人。
这种利用「刑罚与赏禄」的「奖惩强权」来治国的手段，只不过是：「『玩弄法律与权力』的『小聪明』。」
那「柔和纤柔」胜过「强硬」，那「鱼」无法自「柔和纤柔，又空间广大而清净澄明」的「水」脱离；由此可以了解，那国家「刑罚与赏禄」的「奖惩强权」，无法「照顾养育」人。
【老子道德圣经金山释义第三十八章】无名论
「道」，纯粹「没有名象位阶」，也就是说，「道」，纯粹「没有名位」。君王们如果谦卑低下自己，尊奉「道」为「宗主」，作「道」的臣民，并且谨守臣民的职务，「臣守」祂，那「一切名物」必定会因为与「君王们」共同臣守「道」，自然而然没有「阶级对立」地「平等谐和」。
在没有「阶级对立」的「平等谐和」之中，如果「一切名物」对「名位」的「贪欲」又盲目地「兴起」；我就拿「道」没有名位的「质朴具足」作为「好榜样」，来「克制镇压」一切名物对「名位」的贪欲。
我们拿「道」没有名位的「质朴具足」作为「好榜样」，来「克制镇压」一切名物对「名位」的贪欲，「一切名物」就都不会被外在的「名位」污染玷辱；「一切名物」都不被外在的「名位」污染玷辱，而「清明洁净」，「世界」就自然会因为一切名物都「平等谐和、清明洁净」而「导正安定」。
.......... 道经译文全文结束.........
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