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聖學書房的《老子道德聖經金山釋義》，又稱《金山版老子》：

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【老子道德聖經金山釋義第一章】道論

道：

論及那生成「我們」與「天地萬物」的「道」，也就是那我們所尊貴的「宗主道」，我首先要「闡明」的是：

「可道也，

「凡是『肯定』的『道』，也就是用『概念、名言、圖文、知識』等，加以『肯定』的『道』，

非恆道也。」

都不是『純粹』的『道』。」

名：

「宗主道」無法「肯定」的原因，是因為那用來表述「宗主道」的「名」，也就是「名位、名象位階」是：

「可名也，

「凡是『肯定』的『名象位階』，也就是用『概念、名言、圖文、知識』等，加以『肯定』的『名象位階』，

非恆名也。」

都不是『純粹』的『名象位階』。」

無名，

那沒有「名」，也沒有「名」生成的「形象與地位階級」的「沒有名象位階的道」，

萬物之始也；

這「沒有名象位階的道」，祂純粹「沒有名位而質樸具足」，祂是「產生」一切名物的「始基、本體」；

有名，

那用「名」來表述，而有「名」生成的「形象與地位階級」的「有名象位階的道」，

萬物之母也。

這「有名象位階的道」，祂具有「完滿周遍的生養者體性」，祂是「餵養」一切名物的「生命乳源、母體」。

故，恆無欲也，

因此，我們採取「純粹非需求性」的「純思辨、純明通」的角度，也就是從那純粹「實有哲學」的角度，

以觀其眇；

來詳究那「沒有名象位階的道」，這產生一切名物的「始基、本體」，祂那「永生的奧祕與豐滿的奧德」；

恆有欲也，

我們也採取「純粹有需求性」的「純利用、純效用」的角度，也就是從那純粹「實用哲學」的角度，

以觀其所噭。

來詳究那「有名象位階的道」，這餵養一切名物的「生命乳源、母體」，所「詔明顯露」的各種「法則規律」。

兩者；

那作為「始基、本體」的「沒有名象位階的道」與那作為「生命乳源、母體」的「有名象位階的道」，這兩者；

同出，異名。

祂們原本是同一個「實體」，卻在我們的概念上不同地「呈現」，其實祂們的差異只是在「名象位階」而已。

同謂：

那「沒有名象位階的道」與那「有名象位階的道」，無論祂們有沒有「名象位階」，祂們兩者都同樣是：

「玄之又玄。」

「超越認知，而又更超越認知。」也就是說，我們無法透過「感性經驗」與「理性分析」來「認知」祂們。

終眇之門。

這「超越認知，而又更超越認知」的「道」，是終盡宇宙間一切「隱祕深奧」，所必須經過的「明通大門」。