第二章註解    到二章翻譯      回首頁   到譯註區    

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  【注　解】1天下：世界也，世界人類也。《禮記•曲禮下》：「君天下曰天子。」注：「天下，謂外及四海也」。2皆：咸也，俱也，都也。《說文》：「咸，俱詞也。」《正字通》：「皆，咸也。」3知：別也，判也，識也，認知也，判別確知也，判定確知也。凡人有所「知」或有所「認知」，即是有所判定、判別或判斷；故「知」譯為判定確知。《呂氏春秋•有始》：「以寒暑日月晝夜知之。」注：「知；猶別也。」《楚辭•離騷》：「判獨離而不服。」注：「判，別也。」《左氏•襄•六》：「由別之而不別也。」注：「別，猶識也。」《玉篇》：「知，識也。」4美：美好也，麗好也。《國語•晉語•九》：「知襄子為室美。」注：「美，麗好也。」5為：是也。6美：美好也，麗好也。

【詮　釋】美亦是名象位階。知美為美，就是將某物定名為美。既將某物定名為美，則會將該物局限閉鎖起來成為美，使得該物與他物割劃分裂而產生差異，造成他物成為矛盾對立的醜。因此「知」（認知）是一種局限閉鎖的動作，是將某物自整體中割劃出來的動作，是一種將整體分裂的動作，也更是造成整體事物內部矛盾對立的動作。

有認知必有定名，有定名則有局限閉鎖，有局限閉鎖，則有割劃分別，有割劃分別，則生差別對立；有差別對立，則爭鬥永無休止。故世間一切對立皆因「名」而起，一切爭鬥皆由「知」而生。世人因差別對立而爭鬥不休，則利民之功業、濟物之事業皆廢矣，天之所覆，地之所載，於人何有虧欠？唯世人因名之差別對立而生爭鬥，致民不聊生也。故老子於此章，破名破知以立教化民。

    【分　析】有學者把「天下皆知美為美，惡矣！」校為「天下皆知美之為美，惡矣！」並錯解為「世界人類都知道，美之所以為美，就醜惡啊！」，這是嚴重的錯校錯解。因為老子「天下皆知美為美，惡矣！」這句話中，「美」是被否定的。而「世界人類都知道，美之所以為美，就醜惡啊！」這句話中，「美」卻是被肯定的。美的否定與肯定，不但牽涉到老子的「美學」（藝術哲學）立場，更牽涉到老子哲學知識論的根本態度，進而影響老子哲學的整個完整體系，學者不可不察。    

【注　解】1惡：醜也。《莊子•德充符》：「衛有惡人焉。」注：「惡，醜也。」2已：表肯定之句末語助詞。《古書虛字集釋》：「已，猶矣也。已與矣同音，故同義。」

【詮　釋】「名」都具有局限閉鎖性，「美」也不例外。「美」是以人的價值尺度而規範出來的，「美」的尺度局限閉鎖了合於這個尺度的事物，凡不合這個尺度的事物就被排斥成「醜」。「醜」其實是「美」自身的矛盾所產生，「醜」並不是事實。因為「美」的局限閉鎖尺度，自我矛盾生成了對立「醜」；並不是在「美」之外，真正有一個純粹的「醜」。因此即使是因為「美」而被判準為「醜」的事物，這個「醜」的名，也不能指涉該事物的本質。    

【注　解】1善：良能也，良好的能力也，正當良好的能力也。《廣韻》：「善；良也。」《淮南子•說林訓》：「雖善者，勿能為工。」注：「善，或作巧。」

     【詮　釋】「善」就是「正當良好的能力」，善是老子思想的第三大範疇，老子哲學是以道、德、善三大範疇為主軸，所建構而成的偉大思想體系。道是「宗主」，德是道的「本體大能」，善是有德者的「正當良好的能力」。

    先秦時代的思想，大多以德作為人格的判準，《周書•蔡仲之命》說：「皇天無親，唯德是輔。」就是當時「貴德」觀念的代表。當時的統治者也多自命有德而佔居高位，但是這些以德欺人的統治者，不但沒有絲毫治國安天下的能力，反而帶給人民更多的兵禍和災難。

老子在當時石破天驚地提出「夫天道無親，恆與善人」的觀點，善人就是良能者，老子表明只有具備正當良好能力的人，才能得到天道的幫助。這在當時可說是政治思想的一大突破。由於善是因德而有，所以善是德的證明，善也是德的檢驗標準。人唯有具備利民的「善」（良能）才可以證明自己修道有德。所以善是德的證明與道的實踐，只有具備良好能力利民之用的人，才能證明自己行道有德。老子哲學所提出的善，在人類政治史上是極先進的，即使以現代的政治哲學觀點去檢視，也是極有見地的。

【分　析】過去學者把「善」譯為「好」或「能夠」是不明老子哲學範疇的錯解，「善」字在老子思想中是一個極重要的範疇，《道德聖經》提及「善」字的章節極多而且佔極重要的地位，甚至《第八章•上善如水章》與《第二十六章•善行者章》以及《第五十六章•善建者章》全章都是在討論善的重要性，可惜過去學者沒有正確譯出。由於「善」是老子哲學的重要範疇，因此，在整本《道德聖經》中「善」字都只能譯成「良能」（正當良好的能力），不可以譯成其它文義，否則老子《道德聖經》的思想體系就會被割裂而不明。過去學者所以無法正確譯出《道德聖經》，「善」這個重要的範疇沒有被人發現與重視，也是一個重要的原因。   

  【注　解】1訾：限也，次也；限定劃分也，局限分別也，局限閉鎖而割劃分別也。「訾」是「限、分別位置順序」的意思，因此譯為「局限閉鎖而割劃分別」。《管子•君臣上》：「吏嗇夫盡有訾程事律。」注：「訾，限也。」《廣韻》：「限，界也。」《說文通訓定聲》：「訾，假借為次。」《漢書•楚元王傳》：「元王亦次之詩傳。」按：「次，編次之也。」《漢書•高帝紀》：「差次列侯功，以定朝位。」按：「次，分別位置順序也。」2不善：無良能也，沒有正當良好的能力也。不：無也 。3矣：語已辭，表語意之堅確。

【詮　釋】本章的重點就在「訾」字，訾就是「限」，表示當人們判定確知良能時，就把某部份事物局限閉鎖成良能，當下使得良能之外的事物，被割劃分別成為與良能矛盾對立的無良能。這也就是名具有矛盾對立性的原因。老子哲學是屬於開放性的思想，老子反對局限閉鎖，在老子書中除了「訾」字表示局限閉鎖之外，還有第六章：「用之，不期」、第五十三章：「終身不期」的「期」字，以及二十七章「復歸於無極」的「極」字，都是表示局限閉鎖的意思。

    【分　析】有學者把妄「訾」字校為虛字「斯」，這是嚴重錯校錯解，這個錯校錯解會使老子哲學的知識論失去重要理論依據，也會使老子哲學的知識論系統連線中斷，學者不可不注意。   

【注　解】1有：確知存在某物也。2無：確知不存在任何事物也。3之：是也。《說文•通訓定聲》：「之，假借為是。之、是，雙聲。」4相生：交相生成也。相：交相也。《正韻》：「相，交相也。」生：產也，產生也，生成也。《玉篇》：「生，產也。」

【詮　釋】本章「有、無，難、易，長、短」的矛盾對立，主要是就名象位階的「名象」來說明；本章的「長、短，高、下，音、聲」的矛盾對立，主要是就名象位階的「位階」來說明。

「有」是名，「無」也是名，「有、無」都是局限閉鎖的名。局限閉鎖的正名會產生矛盾對立的反名；正名、反名雙方的矛盾對立，是因為其中一方被判定確知所生成。譬如道本身不矛盾，也沒有對立，祂不能說是有，也不能說是無；因為，當我們說道是「有」（存在）時，就會產生「無」（不存在）的對立。很多人就會因此而問：「道的有（存在），是不是從無（不存在）產生的？如何產生？」。世間的一切矛盾對立，都是名的矛盾對立所生成，或由名所統合成的「知」本身矛盾對立所生成，這些矛盾對立都是虛假不實的矛盾對立，不是先天的事實。

西方哲學家魯一士認為真理是「包含有相反的兩面的全體」，因此魯一士說：「真理的本性就是矛盾的」。其實就老子思想而言，真理的本性是絕不矛盾的，矛盾的只是「名」，魯一士只是誤把「名」的矛盾對立當成真理的矛盾對立罷了。

西方哲學家黑格爾的辯証法（矛盾法）中，有所謂「正反合」的三分範疇，他試圖以「正反合」的三分範疇從一正一反矛盾對立中，推演出「合」的真理。但是就老子思想而言，「正」是不純粹的名，「反」也是不純粹名，兩個不純粹的名，無碖如何也無法「合」成真理。老子哲學的三分範疇是「正反損」，「損」就是「批判消減」，因為「正」是不純粹的名，「反」也是不純粹的名，只有將兩個不純粹的名加以「損」（批判消減），直到沒有執知造作時，才能透過「道性」來明通道，老子第四十九章說：「為學者，日益，聞道者，日損；損之有損，以至於無為；無為而無不為。」就是這個道理。

老子哲學與世界其他各種哲學最大的不同之處，就是老子哲學對知識是採取「減法」（損），而世界其他各種哲學所採取的大都是「加法」（益），老子認為「加法」（益）是累積知識（為學）的方法，不是追求真理（聞道）的方法。追求真理（聞道）的方法是「減法」（損），只有不停地「損」（批判消減）那名所建構而成的概念或知識，才能透過「道性」明通真正的真理（道），這是老子哲學追求「道」（真理）獨特而偉大之處。    

【注　解】1難：困難也，艱也，不易也。《集韻》：「難，一曰艱也。」《廣韻》：「難，不易稱也。」《倫語•子路》：「為君難，為臣不易。」2易：容易也，不困難也。《左氏•昭•四》：「以歲之不易。」注：「不易，言有難。」3成：立也，成立也。《戰國策•秦策》：「以成伯王之名」。注：「成，立也。」

    【詮　釋】困難的超越容易的，所以困難的稱為「困難」；更困難的又超越於困難的，所以困難的又稱為「容易」。同樣的空間位置，一物卻有「難」和「容易」兩種不同的稱名。這是因為「名象位階」的閉鎖矛盾性，而產生不實的矛盾對立。    

【注　解】1長：高遠也，短之對也。2短：不長也，近也。3形：成形也，構成形象也。按：「《帛書老子•甲本》形，作﹃刑﹄。刑，形也，型也，成也，成型也。」《國語．越語下》：「天地未形而先為之征。」注：「形，現也。」《廣韻》：「禮曰：刑者，侀也；侀者，成也。」《說文通訓定聲》：「型，字亦作侀，禮記王制，刑者侀也，侀者成也。」

【詮　釋】如果判定確知某物為長，則餘物為短。長短的矛盾對立是因人的局限閉鎖尺度，付與事物的「名」而成形；如中弟兩人同處，原本自然和諧，不知你我，今有人當面指其一長一短，此一長一短之名，頓使兄弟兩人產生不實的矛盾對立，進而影響兩人自然之心，破壞本來之和諧。

長的超越於短的，所以長的稱為「長」；更長的又超越於長的，所以長的又稱為「短」。同樣的空間位置，一物卻有「長」和「短」兩種不同的稱名。這是因為「名象位階」的閉鎖矛盾性，而產生不實的矛盾對立。    

【注　解】1高：上也。《廣韻》：「高，上也。」2下：低也，高之反。《說文新附》：「低，下也。」《字彙》：「低，高之反也。」3盈：過曰盈。過；越也，超越也。《正韻》：「過曰盈，不及曰縮。」《集韻》：「過，越也。」

    【詮　釋】位高的超越於低下的，所以位高的稱為「高」；更位高的又超越於位高的，所以位高的又稱為「低下」。同樣的空間位置，卻有「高」和「低」兩種不同的稱名。這是因為「名象位階」的閉鎖矛盾性，而產生不實的矛盾對立。   

 【注　解】1音：合聲也。《禮記•樂記》：「感於物而動，故形於聲。」注：「宮商角徵羽；雜比曰音，單出曰聲。」2聲：單聲也。3和：應也，對應也。《說文》：「和，相應也。」

【詮　釋】單出的宮商角徵羽是「聲」，混合排比而出的宮商角徵羽的是「音」。「音」和「聲」交相對應，音中有聲，聲中有音；何者應？何者和？知者執著於一端，而矛盾對立生焉。    

【注　解】1先：前也。《儀禮•大射儀》：「先首。」注：「先，猶前也。」2後：前之對也，晚也。《說文》：「後，遲也。」《國語•晉語六》：「君之殺我也後矣。」注：「後，晚也。」3隨：從也，隨從也。《說文》：「隨，從也。」

    【詮　釋】後面的隨從前面的，所以前面的稱為「先」；前面的又隨從更前面的，所以前面的又稱為「後」。同樣事物，卻有「先」和「後」兩種不同的稱名。這是因為「名象位階」的閉鎖矛盾性，而產生不實的矛盾對立。    

【注　解】1恆：純粹。2也：然，如此，這樣。《古書虛字》：「也，猶然也。然，作如是解。」

【詮　釋】「純粹如此」是說本節舉出的「有、無，難、易，長、短，高、下，音、聲，先、後」這些「名象位階」的矛盾對立，都純粹和前句「天下皆知美為美；惡已！皆知善；訾不善矣！」的例子相同。都是由於「名象位階」本身的閉鎖矛盾性，而產生不實的矛盾對立。

矛盾對立的知識，危害世人極深。世間那些帶著「善神」與「惡魔」矛盾對立思想的人，他們想要回到沒有矛盾對立的「宗主道」那裡，是永遠也不能達成。

【分　析】本節是討論「無為」和「不言之教」，本節和第二章討論「名」的矛盾相生無關，所以是明顯錯簡。應移回第四十五章，接在「不言之教、無為之益，天下希能及之矣！」的後面。

......本章結束......

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