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看了聖學書房所譯的老子之後，你會發現，外道學者註解的老子十分幼稚可笑，那些看不懂老子的學者，所作的義理詮釋，全都只是欺世盜名的校園"學術騙局"而已！

騙局！    騙局！    騙局！

　

【老子道德聖經金山釋義第五章】反宿命論

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「天、地不仁，

那妄託生命於「仁」的「怨天尤人者」，經常因為「索求不得」而抱怨說：「天與地根本就不『愛人利物』，

以萬物為芻狗！」

因為，它們只是把『一切名物』當作『為自己除厲殃的祭品，那利用完，就立刻拋棄在路旁的代罪草狗』！」

「聖人不仁，

那妄託生命於「仁」的「怨天尤人者」，經常因為「索求不得」而抱怨說：「通道者根本就不『愛人利物』，

以百姓為芻狗！」

因為，他們只是把『萬民』當作『為自己除厲殃的祭品，那利用完，就立刻拋棄在路旁的代罪草狗』！」

天、地之間，

那些「怨天尤人者」所抱怨的，絕不是天地與通道者的真實面貌，譬如那「天」與「地」之中的「空間」，

其猶橐籥歟！

它的「空間」形態，以及它的「供應」方式，就像那在冶鑄金屬時，用來「吹風熾火」的「風箱」一樣啊！

虛而不淈；

在那風箱般的「空間」沒有被我們「推動」的「虛靜」狀態之下，它的「供應」，就連分毫也不會流出；

踵而渝出。

在那風箱般的「空間」被我們「良能」而合時宜地持續推動，那豐滿富足的供應，就會毫無保留地流溢出來。

多聞數窮，

我們與其多聽那屈膝乞憐別人施「仁」、卻不肯奮力自主的怨天尤人者，訴說那命運窮困絕望的悲觀抱怨話，

不若守於中。

不如在天地之間盡責守職，積極主動地持續推動那「改善世界」的工作，取用那天地間豐滿富足的「供應」。

金山說明：

  1. 本章是老子對宿命論者的批判，從來沒有學者正確翻譯成功。 

  2. "天地不仁，以萬物為芻狗！聖人不仁，以百姓為芻狗！"這兩句話，是老子引用"主仁者"在命運絕望時經常說的抱怨話，並不是老子自己的觀點。老子是反對"仁"的，老子的思想中心是"道"，批評讚揚時會用"有道、無道"來立論，而不會用"仁、不仁"來立論。如"天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊"等。外道學者連這種基本認知都沒有，難怪會把本章譯得支離破碎，毫無連貫。

  3. "虛而不淈"的"淈"字是水出有聲，外道學者都妄將"淈"妄校成"屈"，可以証有他們國學程度有多低。

  4. "數"是"命運、命數"的意思，有學者把"多聞數窮"的"數"校為"速"，是錯校。也有學者把"多聞數窮"解為"聞見太多，就會遭受困厄"或"愈多見聞，就會越快窮困"等，皆是不明文義之錯校錯解。

  5. "中"即"間"。"守於中"即"守於天地之間"。過去學者莫名其妙地把"守於中"校為"守沖"，還弄出一大堆有關於"持守中道、守沖哲學、持守沖虛之道"的謬論。

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