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【老子道德聖經金山釋義第六章】空間論

谷1：

那像「谿谷」般的「空間」，也是是說，那「自由開放」而「能夠包容納養萬物」的「空間」，它是：

【注解】1谷：能夠包容納養事物的空間也。「谷」字是老子哲學的定義字，不可引它義來注解。」。注：「神，化也」。

【詮釋】能夠包容納養事物的空間，是宇宙存在的基本形態；沒有容納事物的空間，就沒有任何事物可以存在。空間本身的原理，也是一種存在的法則。空間法則是以「有」的建構，相對相合「無」的解構而形成。因此空間法則可以說是一正一反相對相合而形成。空間能夠虛己容物而形成轉化，永遠保持新生命力而不會僵化死亡。空間法則的運用，是老子哲學的實踐方法，在《道德聖經》中，很多章節都可以看到空間法則的運用。

【分析】「谷」是指「能夠包容納養事物的空間」，有學者把「谷」解為「道」或「生養之神」或「虛空之神」，都是不明文義，又不明白老子哲學範疇的嚴重錯解。

【注解】1神：化也，轉化也，轉動變化也，指空間自身能轉化，也能包容萬物轉化。《書‧大禹謨》：「乃聖乃神」。傳：「神，妙無方」。《呂氏春秋‧具備》：「其動人心不神。」2不死：不會閉限滯塞而僵化死亡，空間不會閉限萬物，本身亦不滯塞，故永不死亡。死：亡也。《釋名‧釋喪制》：「人始氣絕曰死。死；澌也，精神澌盡也」。《孟子‧告子下》：「知生於憂患，而死於安樂」。注：「死，亡也」。《荀子‧大略》：「惡言死焉」。注：「死，猶盡也」。

【詮釋】以「有」建構，又相對相合「無」的解構，就形成空間。空間能夠虛己容物，因此能夠接受新的生命力，而轉化重生，不會自我閉限或受到外物滯塞而僵化死亡，因此「能夠容納事物的空間」是不死的形態。

【分析】「神」是「轉化、變化」，是指「空間」的形態，能夠虛己容物而轉變化生；有學者把「神」解為「神靈」是錯解。

【注解】1是謂：這是也。是：此也，這也；這裡指能夠轉動變化，不會閉限滯塞而僵化死亡的谷。《說文通訓定聲》：「是，假借為此」。謂：為也，是也。《古書虛字集釋》：「謂，猶為也。訓見經傳釋詞，此為字讀平聲」。2玄牝：超越認知的養育母體。空間這個養育母體，無法以認知來肯定，因此說它超越認知。玄：超越認知也。牝：母體也。《說文》：「牝，畜母也」。

【詮釋】老子以「玄」字定義「谷」，可知本章的「谷」是超越認知的。由於「谷」是超越認知的，所以「谷」也是一種「先天法則」。能夠容納事物的空間，能夠養育它所容納的事物。房屋能住人，水能養魚。所以能夠容納事物的空間，是超越認知的養育母體。

【分析】有學者把「玄牝」解為「道」，是不明老子哲學，又弄亂老子哲學體系的嚴重錯解。

【注解】1之：的也。2門：法門也。此「玄牝之門」雖為先天，而且超越認知，然亦僅是宇宙所顯示的法理，非道也，故不譯為大門而譯為法門。

【詮釋】因為一切事物都必需有容納事物的谷來容納養育，否則就不能存在了。因此谷是養育法門。

【分析】有學者說「谷」為生殖之門，乃是錯解。「谷」是指「有」與「無」相對相合的空間，不是生殖的實體。

【注解】1天地之根：宇宙存在的根基母法也。天地：宇宙也，世界也，形名世界也。《淮南子‧原道訓》：「紘宇宙而章三光」。注：「四方上下曰宇，往古來今曰宙；以喻天地也」。《淮南子‧原道訓》：「神託於秋毫之末，而大宇宙之總」。注：「宇宙，喻天地」。之：的也。根：本也，始也，根柢也，根基也。《集解》：「根柢，下本也」。《淮南子‧原道訓》：「萬物有所生而獨知守其根」。注：「根，本也」。《廣雅‧釋詁一》：「根，始也」。

【詮釋】這裡是說「能夠包容納養事物的空間」是宇宙存在的根基母法。也就是說，宇宙存在的第一個根本法則就是「空間」。老子在二千年前提出這個論點，意和當今物理學的宇宙論，不謀而合，令人驚訝，可見老子的思想確實是至廣大而盡精微。老子說「谷」是宇宙存在的根基母法，也表示「谷」是聖學第一重要的法則，也是一切法理中的根本法理。

【分析】「谷」是「天地之根」，表示「空間」是形名世界的法則，因為「天地」就是形名世界的總代表。從這點也可以看出「空間法則」並沒有超越「道」而存在，而是從屬於「道」。因此我們必需明白，「道」超越了世間一切法則與法理而存在，「道」絕不是法則或法理。因此「道」不是「法」，「道」不是「理」，至此學者應該可以明白了。

【注解】1𩄍𩄍：𩄍延不絕之貌，延續不絕也，彌漫不絕也，表示能夠容納萬物的谷，這個宇宙存在的根基母法，到處都有，也到處都可以看得見它的例子。𩄍：相連者甚微眇也。《說文》：「𩄍，聯微也」。段注：「聯者連也。微者眇也。其相連者甚微眇，是曰𩄍」。《詩‧王風‧葛藟》：「𩄍𩄍葛藟，在河之滸」。傳：「𩄍𩄍；長不絕之貌」。2若存：如有察覺，如同能夠察覺它。若：如也。《禮記‧曲禮上》：「若，如也」。存：察也。請參考第四章：「如或存」。

【詮釋】在我們周圍的環境中，有關於能夠容納事物的空間的例子，不勝枚舉，如車子、陶器、房屋都是空間的利用；所以老子說這宇宙存在的根基母法延𩄍不絕。在此我們要特別注意的是，第五章說「虛而不淈，踵而渝出」，就表示空間之中並不是完全虛空無物，就像魚生活的空間是水，但是水並不是虛空無物一樣。因此我們必需明白「能夠容納事物的空間」，並不是虛空無物的虛空。

【分析】有學者把「𩄍𩄍呵！若存」解成「修道者的導引養生之術」，是不明文義的荒誕附會錯解，引用這種錯誤觀點的學者，不能把責任推託給古人，必需自己負起引用錯注錯解的學術責任。

【注解】1用：利用也。2之：指谷也，指谷這個能夠容納事物的空間，這個宇宙存在的根基母法。

【詮釋】這裡是要我們日常生活中的一切利用，要運用能夠容納事物的空間的「谷」，這個宇宙的根基母法。

【分析】一般哲學家只管解釋世界，但是，老子聖學除了解釋世界之外，更重要的則是要改變世界；因此聖學除了注重明辨之學外，聖學還非常講究「利用」之學，「利用」就是利民之用。老子第一章說：「恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。」就點明聖學是講「明辨」和「利用」。老子的思想體系，是以「道、德、善」三大範畤為主軸而發展，其中「善」就是「良能」。「良能」所展現的就是「利民之用」，所以聖學以要求修行者在應付環境的各種變化中必需「有效」而能夠真正「利民之用」。因此我們可以簡單的說，聖學的目地就是對「道」的「明辨」，以及「利民之用」的「效用」。

【注解】1不期：不會閉限滯塞而僵化死亡。期：期：限也，度也，閉限也，限度也。期，按：「《帛書老子‧甲本》期，作『菫』，今校為『期』。菫，勤也。勤：期也」。于思泊《新証》：「金文「勤」、「覲」並作「菫」。勤：期也」。《集韻》：「勤，耄勤，老稱也，通作期」。《說文通訓定聲》：「期，假借為勤」。《廣韻》：「期，限也」。《呂氏春秋‧懷寵》：「徵歛無期」。注：「期，度」。

【詮釋】沒有能夠包容納養事物的空間，那麼外物的進入就受限了，不能動彈了。事物本身沒有空間，本身就僵化了，事物的外界沒有空間，外界就滯塞了。失去了空間，一切事物都要閉限滯塞而僵化死亡，再也沒救了。因此空間法則是養育的法則也是生存的法則，空間法則的利用是聖學的第一等要事。

【分析】有學者把「用之，不期」解為「道的作用是無窮無盡」，是不明文義的錯解。