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【老子道德聖經金山釋義第七章】共生論 |
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天長1，地久2。 |
那『天』能夠長久生存，那『地』也能夠久長存活。 |
【注 解】1天長：天長久生存。長：久也。《說文》：「長，久遠也」。2地久：地久長存在。久：長也。《廣韻》：「久，久長也」。
【詮 釋】時間的長久是相對的比較而得出的，所以天地的長久是和一般萬物比較而得。老子在第二十九章說：「一切名物壯大，就會衰朽，因為一切名物不是道，因為一切名物不是道，所以，一切名物隨時都會幻滅。」。天地也是名物，因此天地形象的長久也是會改變而不是永恆。
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天、地之1所以2能3長且4久者5， |
那「天」與「地」彼此都可以能夠「長久生存」，又都可以能夠「久長存活」的原因， |
【注 解】1之：助詞，的也。《文言文虛詞大詞典》：「之，的。位於主語謂語之間，表示取消句子的獨立性，使它成為句子的成份。語體文時不譯出」。2所以：因此也。所：指示代詞，以指代動作產生的原因。以：介詞。3能：能夠也，可以也。4且：又也。《經傳釋詞•八》：「且，猶又也」。5者：句末語助詞，表示事情的原因。
【詮 釋】這句話是老子準備要解釋天與地為什麼能夠長久的原因。
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以其1不自生2也3； |
是因為它們都能夠「虛己容物」，為別人設想，留給對方「存在的空間」，不迫害毀滅對方而「自私獨活」； |
【注 解】1以其：因為它們....。以：因為也。《古書虛字集釋》：「以，因也」。其：它們也，指天與地，因此用複數「它們」。2不自生：不獨大自活也，不自私自利地獨活也。自生：獨大自活也，自私自利地獨活也。；俗語有「自生自滅」，「自生」即獨活也。自：自己也。生：生存也，活也。《韻會》：「生，死之對也」。3也：句末助詞，表示助判斷語氣。
【詮 釋】這裡是說天與地它們彼此都能夠存活的原因，是因為它們都能留給對方生存的空間，不自私自利地獨活，所以雙方才都能夠長久。
【分 析】有學者譯「自生」為「自私營生」，並不準確。老子在本章是要我們從「空間法則」發展出高貴的「共生」思想，老子從天與地都能留給對方生存空間，不自私自利地獨大自活，最後彼此都能夠長久生存的法理，啟示我們應當遵循「空間法則」與萬物共生。
人類的生存經常為了個人或小團體的「自生」而相互殘殺，甚至毀滅其它物種。這種生存的方式是自私的，最後也會因為自大而毀滅。因此人類應當捨去「自生」而採取老子的「共生」才能長生久生存。
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故1，能長生2。 |
因此，它們才能夠因為「相互尊重、相互寬容」，彼此「利人利己、諧和共生」，而「長久生存」。 |
【注 解】1故：因此也。2能長生：能夠長久生存也。能：能夠也，可以也。長生：長久生存也。
【詮 釋】天地能夠長久生存，就是因為彼此之間留給對方生存的空間，如果彼此都不留給對方生存的空間，則對方滅去了，自己也僵死了。
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是以1，聖人退其身2， |
所以，那「通道者」能夠「去掉己身」，也就是「犧生自己」，以「己身」來成就「世界人類」， |
【注 解】1是以：所以也。2退其身：去掉己身也。退：卻也，去也，去掉也。《說文》：「退，卻也」。《禮記•檀弓下》：「君退」。注；「退，去也」。其：己也。《古書虛字集釋》：「其，又或作己」。身：我也，自身也，自我也。《爾雅•釋詁》：「身，我也」。注：「今人亦自呼為身」。疏：「身，自謂也」。
【詮 釋】生存的空間不是從別人那裡掠奪過來，也不是要求對方讓出空間給自己，而是虛己受物留給對方生存的空間，如此自己也同樣有了生存的空間。因此向內抑退己身才是成就己身的方法。「退」字的意義就是在於向內去掉己身，積極地留給對方生存的空間，並不是消極的退縮。消極退縮的人，是明哲保身的人，是有私己的人，是以自身為中心的人。凡是以自身為中心的人，不能容受他人，因此不能成為世界人類的前導者。修行者要注意，「退」是為了容人容物而退，不是表面的謙退、更不是畏懼退縮。
【分 析】「其」字，作為「己」。在《道德聖經》中很多，本章也出現二字，在翻譯時要特別注意，譯文才能順暢。
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而1身先2； |
因而「自身」才能夠因為「優先為別人設想」，而成為「世界人類」的「前導者」； |
【注 解】1而：故也，因此也，因而也。《經詞衍釋•七》：「而，猶故也」。2身先：自身成為世界人類的前導者。先：前導者也，先導者也。《集韻》：「先，相導前後，曰：先」。《周禮•夏官•大司馬》：「右秉銊以先」。
【詮 釋】去掉己身的聖人，因為能容，所以能夠收納到世界人類的各種信息，也能夠了解世界人類的需求，因此能夠成為有良能的前導者。
【分 析】有學者妄譯「身先」為「自身佔先」，是不明文義的錯解。
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外其身1， |
那「通道者」能夠「捨棄己身」，也就是「犧生自己」，以「己身」來成就「世界人類」， |
【注 解】1外其身：捨棄己身；表示將自我置之度外，完全不考慮自己。外：棄也，捨棄也。《淮南子•俶真訓》：「達則嗜欲之心外矣」。注：「外，棄也」。其身：己身也。
【詮 釋】「退其身」是指面對內在自身時，能夠去掉「己身」而容納世界人類，「外其身」是指面對外在世界時，能夠捨棄「己身」而容納世界人類。「退其身」是對自身內在的態度，「外其身」是對外在世界的態度。前者對內，後者對外，對內對外都要「無身」，才能夠容納世界人類。
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而1身存2。 |
因而「自身」才能夠因為「優先為別人設想」，而與「世界人類」一起「共存」。 |
【注 解】1而：因此也。2身存：自身保存也，這裡是指與世界人類一起存活。存：生也，存活也。《史記•五帝紀》：「存亡之難」。正義：「存亡，猶死生也」。按：「存，生也；亡，死也」。
【詮 釋】面對外在世界時，能夠捨棄己身而成就世界人類，則不致於作大自己，而逼死別人最後僵死自己；甚至還沒逼死別人，就先僵死自己。
【分 析】「身存」是指和世界人類一起存活，不是一個人自私地活著。
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不以1其2無私3歟4？ |
不正因為那「通道者」能夠「虛己容物」，留給世界人類「存在的空間」，他完全沒有「私己」嗎？ |
【注 解】1不以：不正因為....。以：因也。《古書虛字集釋》：「以，因也」。2其：彼也，指聖人。3無私：沒有私己；就是能去掉己身、捨棄己身幫助萬物，不以私己為念。私：私己也，自己也；對公而言謂之私。《正字通》：「私，對公而言，謂之私」。《呂氏春秋》：「身者，非其私有也」。注：「私，猶獨」。4歟：嗎也，乎也，邪也。《古書虛字集釋》：「歟，猶乎也，邪也，古通作與」。
【詮 釋】「退其身、外其身」是對內對外都能夠無私無我也。
【分 析】有學者譯本節「私」為自利的「自私」，是曲解聖學。
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故1，能2成其私3。 |
因此，那「通道者」才能夠因為「犧生自己」以「己身」來成就世界人類，反而成就了「私己」。 |
【注 解】1故：因此也。2能：可以也，能夠也。3成其私：成立私己。成：立也，成立也。《戰國策•秦策》：「以成伯王之名」。注：「成，立也」。其私：己私也，這裡指「私己」也。其：己也。
【詮 釋】是「去掉己身、捨棄己身」無私無我，故能成立「私己」，非為成立「私己」而「去掉己身、捨棄己身」也。前者無為，後者有為；聖學是無為正法，非有為邪法也。
【分 析】本章老子是說，聖人對內在自身，或對外在世界都能夠完全「無私」而成就世界人類，才能夠「成立私己」，有學者謂老子此章是教人以陰謀詐術或反面手法圖謀「自利自私」，是以邪知見誹謗聖人聖學。
......本章結束......