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【老子道德聖經金山釋義第八章】良能論

上善1，

那具有「正當良好技術能力」的「上等的良能者」，

【注解】1上善：上等的良能者也，最優異的良能者也，具有正當良好技術能力的上等的良能者也。上：最也，上等也，最優異也。《淮南子‧氾論訓》：「令行為上」。注：「上，最也」。善：良能也，良能者也，有正當良好的技術能力的人也。

【詮釋】人修「道」因此有「德」（按：德在人而言，是修道而有得也），「德」是人內涵的品格，然而人們很難從外表看出個人「德」的真假虛實。無論以「德」自命，或以「德」評論別人，都難以客觀。但是，老子認為，一個真正有「德」的人，他一定具有正當良好的技術能力，能夠做出好事來貢獻世人，這個正當良好的能力就是「善」。

我們可以說，「善」是「有德者」外顯的良能，從一個人是否有「良能」來為世界做出貢獻，就可以看出這個人修「道」的成果是否真實。「善」的良能，是從「德」而來，「德」則是從「道」而來，老子哲學「道、德、善」三大範疇環環相扣，形成一個從修行落實於生活的準則。

本章老子指出「上善」與「道」近似，幾乎把「善」視為等同「道」的地位。可見被過去學者完全忽略而絕少論及的「善」，在老子思想中有多麼重要。「道、德、善」是聖學的三大範疇，「善」的重要尤其可見。

如水1。

他所顯現的「良能」，若似「清流活水」的「良能」，而那「清流活水」的「良能」，更與「道」近似。

【注解】1如水：若似水也，這裡是指「上善」的「善」，若似「水」的「善」，不是指「上善」和「水」的所有特性一樣。如：若也。

【分析】「上善若水」是指「上等的良能者；他的良能，若似水的良能」。有學者譯「上善若水」為「上善之人好像水一樣」，這種譯法會讓人誤以為「上善」的外在形體與一切狀態與「水」相似；有些外道學者拿洪水為禍蒼生，來詆毀老子聖學不符自然科學之事實，就是看不懂老子經文所產生的妄論。

「上善若水」並不是說「上等的良能者」的外表看來若似「水」，也不是說「上等的良能者」的德行像以水；而是說「上等的良能者」，他的「良能」，若似「水」的「良能」。「上善若水」這句話的重點在於「良能」的若似，而不在外在的「形態」或其它特徵的若似。

老子在《道德聖經》中引用「谷」表述「空間」，引用「江海」表述「道」，引用「水」表述「上善」。並不是說「谷」等於「空間」，「江海」等於「道」，或「水」等於「上善」。老子在引用「谷、江海、水」作比喻時，就好像用「手指」指月亮，學者千萬不可把「手指」當成月亮；否則又會引用像「大海會吞沒船隻」這類的謬論，來詆毀聖人與聖學。

一些思維層次較底的學者，經常以老子引用「谷、江海、水」作比喻，來批評老子在引喻時欠缺科學的思辨方法，認為老子沒有注意到這些物體的負面特性。這類學術低能的學者，就像看到別人用手指指月亮時，不知要順著手指的指向去看月亮；卻批判別人的手指不會發光，說什麼用手指代表月亮是欠缺科學的思辨方法。這些學者所言所作的謬論，本不值一笑，但他們卻擁有所謂一流大學所頒發的博士碩士學位，甚至在大學院校擔任老子思想的指導教授；如不加以駁斥，恐怕不知道他們還要危害聖學多久。

水；善1利2萬物，而3有淨4；

因為，那「滋潤萬物」的「清流活水」；它「良能」利澤一切名物，而且它的「實質」又是「清明潔淨」；

【注解】1善：良能也，作副詞。2利：益也；利益也，利澤也。一切名物的生命都必需有水來潤澤，故曰利益萬物。《荀子‧榮辱》：「以治情則利」。注：「利，益也」。3而：且也。《經傳釋詞‧七》：「而，猶且也」。4有淨：實質清明潔淨也。有：質也，實質也。《廣雅‧釋詁三》：「有，質也」。《廣韻》：「有，質也」。淨：澄明也，清淨也，清明潔淨也。按：「『淨』為後起字，與『睘』通，古書作為『澄、清、潔』亦少用『睘』多作『靜』」。《說文通訓定聲》：「淨，假借為睘，今用為清潔之義是也」。《梁簡文帝‧鏡銘》：「水淨珠明」。《六書故》：「淨，塵垢盡也」。按：「《帛書老子‧甲本》『有淨』，作『有靜』；『靜』與『淨』通，故校為『有淨』」。正義：「靜，清也」。《韻會》：「靜，澄也」。《史記‧五帝紀》：「直哉維靜潔」。正義：「靜，清也」。《國語‧周語中》：「靜其巾冪」。注：「靜，潔也」。《後漢書‧楊秉傳》：「警蹕而行，靜室而止」。注：「靜室，謂先使清宮也」。

【詮釋】以水喻上善，是因為水良能利益一切名物，一切名物都因為水的良能而受益。

【分析】「有淨」的「有」是指「實質」，「淨」是指清明潔淨，「有淨」是指水的「實質」清明潔淨。

「有淨」，《帛書老子‧甲本》作「有靜」，過去學者多按通行本將「有靜」校為「不爭」，除非有更新的証據顯示本處確為「不爭」，否則依《帛書老子‧甲本》作「有靜」，文義會比「不爭」更好。若按本章文義「靜」應該是指「水」的實質「清淨」，「有靜」實應作「有淨」。因為「靜」字有「澄、清、潔」的意思，「淨」亦是「澄、清、潔」；而現今漢字作為「澄、清、潔」皆用「淨」而不用「靜」。因此有必要將代表「澄、清、潔」的「靜」字校為「淨」，以除去兩千年來《道德聖經》因字義變遷所造成的錯解。

「靜」作為「澄、清、潔」歷代典籍中處處都有例証，由於「靜」與「淨」通假，「靜」將按文義校為「淨」。《帛書老子‧甲本》中的「靜」字應校為「淨」的有下列五章：

第八章：「水善利萬物，而有靜（淨）」。（按：水實質清明潔淨）。

第十六章：「夫物芸芸，各復歸於其根，曰：靜（淨）。靜（淨），是謂：復命」。（按：一切名物從無限生的的生存欲望中，淨化之後返還回歸到屬靈本性的自我淨化。）

第三十八章：「不辱以靜（淨）」。（按：不污染而清明潔淨，污染和清明潔淨是相對的。）

第四十六章：「清靜（淨）可以為天下正」。（按：清和淨是同義語。）

第五十九章：「我好靜（淨），而民自正」。（按：此淨和『清淨可以為天下正』的淨相同。）

以上各章的「淨」字，原文都作「靜」，若不校為「淨」，以現今的文義來看，會產生文義不明，說理難通的情形。一但校為「淨」之後，書中文義便豁然貫通。至於老子書中，作為「平靜」的「靜」字，共有五章，而且多和「動」相對，幾乎一眼就能辨別。

第十五章：「濁而靜之徐清；乃以動之徐生」。（按：靜對動，靜不可校為淨）。

第十六章：「至虛極也，守靜表也」。（按：這是為了探討萬物，而証入平靜的正定狀態，靜不可校為淨）。

第二十五章：「靜為趮君」。（按：平靜對急動，靜不可校為淨）。

第四十六章：「趮勝寒，靜勝炅」。（按：這是指急動對平靜，各有所勝，靜不可校為淨）。

第六十三章：「牝恆以靜勝牡；為其靜也」。（按：雌性平靜，所以養育能力勝過雄性，靜不可校為淨）。

以上各章的「靜」字，多和「動」對，很明顯的是指「平靜」。老子著《道德聖經》時，用字時非常嚴謹，古今中外歷史上所有的哲學家，用字都沒有人比老子精確。正因為如此，我們從《道德聖經》的文義和文法上詳加分析，就能很容易辨別出經中的字義。可惜後來的學者在翻譯《道德聖經》時，用字反而沒有老子用心的千分之一，以致於譯文處處顛倒錯亂，不知所云。

居1眾人2之3所惡4。

而那滋潤萬物的「清流活水」，它更「良能」立身在一般人所「憎惡」而受一般人「鄙視踐踏」的「下位」。

【注解】1居：處也，表示立身於某處也。《書‧伊訓》：「居上克明」。《呂氏春秋‧離俗》：「仁者居之」。注：「居，處也」。2眾人：一般人也，普通人也。《莊子‧山木》：「孰能去功與名，而還與眾人」。3之：主語謂語間之助詞，不必譯出。4所惡：一般人所憎惡的下位。所：指示代詞，下接動詞時，構成名詞性的詞組而指代「人、事、物、地」，本書「所」字，皆按所指代事物譯出。惡：憎也。《集韻》：「惡，憎也」。

【詮釋】一般人喜歡立身於高高在上的上位，不喜歡居人之下，所以居下是眾人之所「惡」。但是「水」的良能是利益萬物，又有往下流，居下不居上的良能。所以說「水」立身在眾人所憎惡的下位。

【分析】有學者妄以「洪水之患」，詆毀老子有關「水善利萬物而有淨」的論述，批評老子對具象世界的事物缺乏明辨能力。這些學者看不懂老子本章以「良能」立言引喻的宗旨，才會執偏邪見誹謗聖人聖學。其實，學者只要看第七十三章：「天下莫柔弱於水；而攻堅強者，莫之能勝也。」便可明白老子當然知道水有強大的摧毀力，足以摧毀城市以及田園。學者批評老子對具象世界缺乏明辨能力，完全是一種惡意的曲解和詆毀。外道誹謗聖學，多因誤解而生，唯以這類學者最為低下，因為這類學者的學能有限，論點低劣，心懷惡意，罵人又發大聲音也。

故1，幾2於3道矣4！

因此，那「清流活水」的「良能」，與「道」的「良能」極為「近似」啊！

【注解】1故：因此也。2幾：近也，近似也。《禮記‧樂記》：「知樂則幾於禮」。注：「幾，近也」。3於：乎也。《文言文虛詞大詞典》：「用於句中，以舒緩語氣。『於』與『乎』音近義同，古書很多地方通用，也有很多方互用。沒有實際意義意，語體文不必譯出。」4矣：句末助詞也。《古書虛字集釋》：「矣，句末助詞也」。

【詮釋】此言水之良能幾於道之良能也，若謂水之形態幾近道之形態者是邪知見。因為「水」的「善」是「善利萬物、有淨、居眾人之所惡」，這些「善」和「道」所彰顯的「善」幾近，所以以說：「水」的「善」與「道」幾近。

也因為「上善」的「善」，若似「水」的「善」；而「水」的「善」；與「道」的「善」幾近。所以「上善」的「善」也與「道」的「善」幾近。

居1善地2；

那具有「正當良好技術能力」的「上等的良能者」，他立身在「良能」的「場所」；

【注解】1居：處也，立身於某處也。2善地：良能的境地也。表示身處於有良好能力之境地，也表示自己的立身，是以良能為境地。地：境地也，場所也。《詩‧大雅‧大明‧牧野洋洋箋》：「言其戰地寬廣」。按：「地，場所也」。

【詮釋】良能者所立身之處，必為良能之地。邪知邪行無良能之地，良能者必不立身於該處也。

【分析】從「居善地」這句話至「無尤」，都是指「良能者」的品行。過去學者謂「居善地」至「無尤」是指「水」的品行，是不明文義的錯解。

心1善潚2；

那具有「正當良好技術能力」的「上等的良能者」，他的「個心個性」，「良能」空間廣大而清淨澄明；

【注解】1心：個心；意識情感的出處，形體的主宰者，從事分理判斷的理性主體。《荀子‧解蔽》：「心者形之君，而神明之主也」。注：「心出令以使百體，不為百體所使也」。《管子‧心術上》：「心也者，智之舍也」。《淮南子‧詮言訓》：「聖人勝心」。注：「心者，欲之所生也」。2善潚：良能深清也；良能空間廣大而清淨澄明也。善：良能也，作副詞。潚：水深清也，引申為「空間廣大而清淨澄明」也。

【詮釋】良能者之心靈，絕不閉限滯塞或雜染垢污；其心靈必為空間廣大而清淨澄明。

老子哲學所說的「心」，是分析判斷的理性主體。我們感官感性所知覺的外物，就是透過個心理性去分析判斷而形成概念知識。在老子哲學中，再清淨的「心」都無法明通「道」，因為個心理性的分析判斷作用，會產生矛盾對立的分別見（知），因此「心」是分別見的形成之地，它所形成的一切分別概念都無法指涉「道」。

在老子哲學中，只有稟受於道的「命」（靈性、道性、靈性生命）才能與道相通，互相契合。因此老子哲學中的「心」(理性)與「命」(靈性、道性)是兩個不同的範疇。其中「心」代表負面的意思較多。因此老子在道德經中不斷強調「個心」要柔和不強硬，「個心」要虛空不污染。

許多外道思想以「心」為主體，視心為通達真理的主體，他們的一切思想都圍繞著「心」在打轉，如佛教強調「發菩提心、發清淨心」，如王陽明「心學」強調「心即是理」。

也就是說，老子的「心、命(性)」是分別屬於兩個不同的範疇，「心」是「理性」，「命(性)」是「靈性」，兩者各有所職，因此，老子主張「心」(理性)不能通達於「道」，只有「命」（靈性、道性、靈性生命）才能通達於「道」；而外道的「心、命(性)」大多沒有劃分而含混成相同的範疇，因此，外道多主張「心、性」都能通「道」，聖學與外道「心性之學」的根本差異就在這裡。

【分析】過去學者校「心善潚」為「心善淵」是錯校。「居善地」的「善」是名詞。「心善潚；予善信；正善治；事善能；踵善時」的「善」字，都作副詞。

予1善信2；

那具有「正當良好技術能力」的「上等的良能者」，他的「待人處世」，「良能」誠信；

【注解】1予：推予也；相予也。引申為待人處世。《說文》：「予，推予也，象相予之形」。2信：誠也，敬也，不疑也，實也，信實也。《說文》：「信，誠也，從人言」。《廣雅‧釋詁一》：「實，誠也」。《廣雅‧釋詁一》：「信，敬也」。

【詮釋】良能者待人接物，必以道為宗，以信實為本，絕無虛偽詐騙之行為。

【分析】有學者校「予善信」為「予善仁」，是邪見妄校。因為，意識形態的「仁」，完全不是聖學的範疇。

「信實」的「信」，也是像「善」一樣被過去學者嚴重忽略的老子哲學重要範疇，老子的思維極為縝密而合於邏輯。他反對由「知」所形成的任何意識形態，因此老子的思想絕不是從意識形態產生，老子在《道德聖經》中所提出的任何概念，都必然有他哲學的依據，絕非信口提出，也絕非因為倫理的需要而提出。

「德」本於「道」，自「道」而來的「德」，必有純正真實不可懷疑的「信」。由於「信」源於「道」，因此「信」也是世間一切順從於「道」的「真理法則」不可懷疑的保証。老子思想對一切知識的批判損減，都有懷疑主義的特質，但是老子卻不是懷疑主義者，老子是「道」的「信仰者」。因為老子認為現象世界中一定有自「道」而來，且不可懷疑的「信」，這個「信」就是「道的信實訊息」，因為「信」的字義是「誠」與「實」，它的的另一個字意就是「訊息」。老子對「道」是信而不疑的，這也是老子為什麼不能被稱為懷疑主義者的原因，這也是為什麼老子思想不是「虛無主義」的原因。

老子在第十七章說：「信不足，案有不信」 (譯：上位者背逆道，對道的信仰不夠，中斷了道的信實訊息，以致自身的誠信不充足，然後萬民有對他有背逆的不誠信，也就是說，萬民對他有背逆的不誠敬)。

（按：這句話就是說，上位者如果『信』不夠，那麼上位者就不會受到人民的『敬信』。）

老子在二十章論「德」的「生命靈素」時說：「其精甚真，其中有信」 (譯：那存在於物質內部，而有靈力、生命動力、能量的靈，絕對純淨真實，絲毫沒有污邪虛假，那靈內部，有道保証萬物真實存在，以及聯結萬物生命網的"信、誠信、信息、信實訊息)

(按：這句話是說，「德」源於「道」，必然有來自「道」的「信」。「信」是聯結「道」、「德」、「善」、以及一切「真理法則」真實不虛的保證，「信」的本身也是一個先天的法則，它因此是人與人之間必需信守的法則。「信」的源頭是「道」，因為從「道」而來的必不虛妄，「信實者」必然也是「道」的信從者。)

老子在第三十九章說：「夫禮者；忠信之薄也，而亂之首也。」(譯：那規範階級的尊卑儀法的禮；它不是源自於道的真情與誠信，而是真情與誠信的淺薄浮偽，它的淺薄與浮偽以及暴力強迫本質，更是造成世界上一切悖逆與叛亂的罪魁禍首。)

（按：這句話是說，人與人之間，如果以禮而不以『德』的真誠信實來相對待，必然會產生背逆與叛亂。）

老子在五十章「無心論」中說：「信者，信之；不信者，亦信之；德信也。」(譯：那個心是誠信的人，也就是信從道而不欺謊虛假的人，通道者用誠信來信愛他們；那個心是不誠信的人，也就是不信從道而欺謊虛假的人，通道者也用誠信來信愛他們；那通道者能夠信愛個心是誠信的人與不誠信的人，是因為他信從道的德是誠信的。)

（按：這句話是說，通道者就是因為通達於『道』，所以通道者的『德』是『信實』的，才會以『信實』對待百姓。）

從以上各章可以看出「信」源於「道」，「德」因為真實地繼承了「道」，所以有「信」，聖人也因為他的「德」有「信」而真誠地愛護萬民，人與人之間更因為「信道」而能真心相待，詐偽不生。「信」由「道」而來，「信」是先天的法則，「信」不是知識所形成的意識形態。

「信」根源於「道」的觀點，是老子首先提出的；老子認為「信」是先天法理，世間的一切正法也因為「道」而「信實」，「信」不是為倫理目地所建構的意識形態。「信」的確立，使得人與人之間真心信實相待成為可能的美德，因而維繫了人與人之間的一切美好的關係；老子有關於「信」的立論，在倫理學中，是極有價值的貢獻。

外道邪人經常妖言惑眾地說：「迷信也是信」，或說：「相信別人不如相信自己」。我們千萬不要迷壞於外道邪人這種似是而非的論點，因為，唯有「道」是「實有」，也唯有從「道」而來的才是「信」，也唯有對「道」的信仰才是「信」，其它的一切信仰都不實，也都不是「信」。因此，「迷信」不是「信」，「相信自己」也不是「信」，只有「信道」才是「信」。

正1善治2；

那具有「正當良好技術能力」的「上等的良能者」，他的「施政導正」，「良能」太平；

【注解】1正：治也，導正也。《呂氏春秋‧順民》：「湯克夏而正天下」。注：「正，治也」。2治：平也，太平也。

【詮釋】良能者導正一切事物，必因其有良能而得以太平。若導正一切事物，造成錯謬不安，則非良能者也。

【分析】任何人順從「道」而治理世界，都可以說是「正」，不是狹礙地指政客的施政；所以「正」譯為「導正」，而不只譯為「政治」。

過去學者多譯「正」為「施政」，其實老子的「正」字含義較廣，包括所有奇邪事物的「導正」都是「正」，不一定是指「施政」。如：

二十二章：「枉則正」（曲委自己，自己身心的偏邪就能夠改正）。

三十八章：「不辱以淨，天地將自正。」（一切名物不被外在的一切名位污染，而清明潔淨，世界就自然會
導正安定）。

五十九章：「我好淨，而民自正。」（我們喜歡清明潔淨，則蒼生自然會導正安定）。

事1善能2；

那具有「正當良好技術能力」的「上等的良能者」，他的「從業職事」，「良能」有「才能」；

【注解】1事：行事也，職事也。凡人所做為者皆曰事。《說文》：「事，職也」。2能：多才藝也，有才能也。《周禮‧天官‧大宰》：「四曰使能」。注：「能，多才藝者」。《周禮‧地官‧鄉大夫》：「而興賢者、能者」。注：「能者，有道藝者」。《史記‧高祖紀》：「恐能薄不能完父兄子弟」。《正義》：「能，才能也」。

【詮釋】良能者職事，處處都可見其敏捷的才能，他的職事無不順利完美，而有效率。

踵1善時2。

那具有「正當良好技術能力」的「上等的良能者」，他的「往來行事」，「良能」合乎「上天的時宜」。

【注解】1踵：行動往來也，引申為「行動」。見第五章：「踵而渝出」。2時：得時也，合天地之時宜也。《禮記‧禮器》：「禮，時為大」。

【詮釋】「踵善時」不是指見風轉舵迎合時俗之變，也不是指迎合時人的識見。「踵善時」是指良能者往來行止動作，皆能順天地之時宜，無妄動、無背動、無逆動也。故良能者引動天地之供給，亦能源源不絕而有所獲。

【分析】有學者校「踵善時」為「動善時」，是錯校。

夫唯1不爭2，

就因為那良能利澤一切名物，實質又清明潔淨像「清流活水」的「上等的良能者」，他「不爭居上位」，

【注解】1夫唯：就因為也，就只有也。夫：乃也。《經衍釋詞》：「夫，猶乃也」。唯：獨也，專詞也。《廣雅‧釋詁三》：「唯，獨也」。《集韻》：「唯，專詞也」。「夫唯」一詞，有學者解為發語詞，非是。2不爭：不爭居上位也，不爭居高位也，不爭居前位也。

【詮釋】此言良能者雖有上述所言之眾多良能，足以立身於上位，然其心仍不爭居上位。

故1，無尤2。

因此，他雖然為了利澤一切名物，而立身在「下位」，但是，他沒有「悲傷嘆息」，更沒有「憎恨咒詛」。

【注解】1故：因此也。2無尤：沒有悲怨，也沒有悔恨也。尤：悲也，怨也，咎也，悔也，恨也。上善者不爭上位，因此處於下位，心中坦然毫無怨恨之意。《爾雅‧釋言‧舍人注》：「尤，怨人也」。《史記‧屈原買生傳》：「般紛紛其離此尤兮」。索隱：「尤，謂怨咎也」。《公羊‧襄‧二十九》：「尚速有悔于余身」。注：「悔，咎也」。《呂氏春秋‧侈樂》：「其民必怨」。注：「怨，悲也」。

【詮釋】因為良能者有不爭之心，因此，他雖居於下位，亦能一生沒有悲怨也沒有悔恨。由此可見，上等的良能者，實在是人中之人，是世界人類的最尊貴者啊！

【分析】有學者譯「無尤」為「沒有過失」，是錯解。「無尤」是指上善者不爭居上位，因此心中坦然無沒有悲怨也沒有悔恨，「無尤」不是說良能者沒有過失。

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