| 第八章翻譯 到第八章註解 回首頁 回譯註區 |
|
老子哲學第一大範疇：道。第二大範疇：德。第三大範疇：善。
|
|
【老子道德聖經金山釋義第八章】良能論 |
||
|
|
上善，
|
那具有「正當良好技術能力」的「上等的良能者」，
|
|
|
如水。 |
他所顯現的「良能」，若似「清流活水」的「良能」，而那「清流活水」的「良能」，更與「道」近似。 |
|
|
水；善利萬物，而有淨； |
因為，那「滋潤萬物」的「清流活水」；它「良能」利澤一切名物，而且它的「實質」又是「清明潔淨」； |
|
|
居眾人之所惡。 |
而那滋潤萬物的「清流活水」，它更「良能」立身在一般人所「憎惡」而受一般人「鄙視踐踏」的「下位」。 |
|
|
故，幾於道矣！ |
因此，那「清流活水」的「良能」，與「道」的「良能」極為「近似」啊！ |
|
|
居善地； |
那具有「正當良好技術能力」的「上等的良能者」，他立身在「良能」的「場所」； |
|
|
心善潚； |
那具有「正當良好技術能力」的「上等的良能者」，他的「個心個性」，「良能」空間廣大而清淨澄明； |
|
|
予善信； |
那具有「正當良好技術能力」的「上等的良能者」，他的「待人處世」，「良能」誠信； |
|
|
正善治； |
那具有「正當良好技術能力」的「上等的良能者」，他的「施政導正」，「良能」太平； |
|
|
事善能； |
那具有「正當良好技術能力」的「上等的良能者」，他的「從業職事」，「良能」有「才能」； |
|
|
踵善時。 |
那具有「正當良好技術能力」的「上等的良能者」，他的「往來行事」，「良能」合乎「上天的時宜」。 |
|
|
夫唯不爭， |
就因為那良能利澤一切名物，實質又清明潔淨像「清流活水」的「上等的良能者」，他「不爭居上位」， |
|
|
故，無尤。 |
因此，他雖然為了利澤一切名物，而立身在「下位」，但是，他沒有「悲傷嘆息」，更沒有「憎恨咒詛」。 |
金山說明：
老師要特別提醒你，善(正當良好技術能力)是老子的第三大範疇，沒有了善，就不能証明你修道有成就，也不能證明你的品德有多好。
過去學者完全沒有注意到老子哲學的第三大範疇：善。因此不對"善"作哲學定義，也由於這個疏忽，在經文翻譯時，便任意用各種文字去翻譯"善"。聖學書房為了維持老子哲學的整體性不被割裂，將道德經上的"善"字無論詞性如何，一律翻譯成"良能"，也就是"正當良好的技術能力"。
上善如水，水又幾於道，結論必然是上善幾於道。過去學者把注意力放在水的特性上，忽略了水之所以幾於道，是因為水的"善"，不是因為水的特性。因此有外道學者還著文說："老子只看到水善利萬物的一面，卻沒有看到洪水摧毀田園的可怕"，這是外道學者看不懂經文義理，而亂發的謬論。
"有淨"的"有"字是"質"的意思。《廣韻》：「有，質也」。
"居善地"以下各句，都是在說上善者的善性，不是在講水的特性，有些學者誤以為是在講水的特性。
"無尤"是指上善者雖然行種種善德，卻居於下位，但是上善者沒有悲傷嘆息，更沒有憎恨咒詛。
(請尊重智慧財產權，本站所有資料不得複製、轉貼、節錄或抄襲。) 聖教． 聖學書房