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唯有順從宗主道那"行得通的正路"而行，才是真正的"修道"
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【老子道德聖經金山釋義第九章】盈毀論 |
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植而盈之， |
我們種植「農作物」，如果種得「過度密集」， |
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不若其已； |
不如「停止種植」； |
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短而抁之， |
那「農作物」的「短苗」還沒有「長高」，如果我們用「外力」勉強將它們「拉動拔高」， |
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不可長葆之！ |
它們必定無法「成長茂盛」啊！ |
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金玉盈室， |
那「黃金美玉」多得塞滿「房屋」， |
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莫之能守也； |
我們無法「永遠護守」它們； |
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貴富而驕， |
自己「尊貴富有」，如果「驕橫凌人」， |
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自遺咎也。 |
這是為自己「存留」災難罪罰。 |
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功遂， |
「利民的功業」達成之後， |
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身退； |
把自身「去掉」，也就是「犧牲自己」，不佔有「利民的功業」； |
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天之道也。 |
這就是上天「實行」的「道」。 |
金山說明：
本章是告訴我們盈溢就會毀壞。
"植而盈之"過去學者全誤校為"持而盈之"。
"短而抁之"過去學者全誤校為"揣而銳之"。
《孟子．公孫丑上》：「宋人有閔其苗之不長而揠之者」，和本章「短而抁之，不可長葆之」雷同。而且老子「短而抁之，不可長葆之」還比孟子「揠苗助助長」的故事，多出了「植而盈之，不若其已」的前題。由於老子大致上被認為是陳、楚、宋三地的人，孟子「揠苗助助長」的故事來自於宋，因此，有可能輾轉來自於老子"道德經"。由於古代地理人文區隔很大，孟子思想又沒有明顯的老子思想的痕跡，所以我們不可主觀地認定孟子「揠苗助助長」的故事，必然直接從"道德經"而來。
"天之道"是指上天順從宗主道，而實行出來的道。並不是上天靠自己的能力所發展成的道。在老子聖學中，道是至大無外的宗主，天地萬物順從祂的正路而行，或依祂的正路而作事，才是正道。
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