第十章註解    到十章翻譯      回首頁   到譯註區

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    【注  解】1戴：覆也，蓋也，合也，整合也，調合也；這裡是指把「身體血脈」與「心靈魂魄」如人戴帽，結合在一起，使不分裂或錯亂，因此譯為「調合」。《小爾雅•廣詁》：「戴，覆也」。《說文》：「覆，蓋也」。蓋：合也。《史記•司馬相如傳》：「蓋號以況榮」。索隱：「文穎云：『蓋，合也，言，考合前代之君，揆其榮，而相比況，以為號也』。《集韻》：「戴，本或作載」。《楚辭•遠遊》：「載營魄而登霞兮」。按：「載營魄而登霞，即整合身體血脈與心靈魂魄以登雲霞也」。2營魄：血脈肉體與精神靈魂也。營：血脈也，引申為肉體也。《素問•調經論》：「取血於營，取氣於衛」。注：「營主血，陰氣也」。營衛，就是靜脈與動脈。衛；是衛脈，也就是動脈；取氣於衛，是指取氣在動脈。取血於營，表示取血在靜脈。「營」與「衛」相對又相通就是因為它們一者是靜脈，一者是動脈，兩者都是血脈。因此「營、衛」都可代表養生，《國語•魯語下》：「有以衛生也」。注：「衛，營也」。因為「營、衛」都是血脈，因此老子用靜脈的「營」代表『血脈軀體』。魄：附形之靈也，引申為心靈靈魂也。《說文》：「魄，陰神也」。《左氏•昭•七》：「人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂」。疏：「魂魄，神靈之名，附形之靈為魄，附氣之神為魂也」。「魂魄」就是心靈靈魂，老子以附形之靈的「魄」代表「精神靈魂」。合「營魄」兩字，就代表「身體血脈與心靈魂魄」。3抱一：保持完整合一也，使身體血脈與心靈魂魄保持完整合一，使不分裂或散亂也。抱：保也，保持也。《釋名•釋姿容》：「抱，保也」。一：合一也，同一也。《戰國策•秦策》：「諸侯不可一，猶建雞之不能俱止於棲之明矣」。注：「一，同也」。同：合也。《說文》：「同，合會也」。

    【詮  釋】本節是教人要使「身體」和「心靈」保持合一，使身心靈肉能得到健全的平衡平靜。

    【分  析】有學者把本章「戴營魄抱一」的「戴」校成「哉」並且移到上一章，誤為「天之道也哉」，這是不明文義的妄校錯解。「戴營魄」一語與《楚辭•遠遊•載營魄而登霞兮》的文法完全相同，「戴」就是「載」，不可妄改為「哉」。

    本章「抱一」過去學者多錯解為「抱道」，「抱一」的「一」過去學者多錯解為「道」，或錯解為「身」或「氣」。其實本章的「抱一」是對應「毋離」一語，「抱一」就是「保持合一」，以「保持合一」對應「不分裂或散亂」才是正確。因為身心「分裂或散亂」就會崩潰，「保持合一」就能不崩潰。把「一」解為「道、身、氣」都是不正確的。

    過去學者總喜歡妄把《道德聖經》中的「一」附會成「道」，由於「一」的錯解，不但把整本《道德聖經》詮釋得分崩離析，更造成全書的義理錯解，甚至弄亂了老子哲學的體系，嚴重貶低了老子哲學的深度。由於「一」的錯解，已動搖了老子哲學的根本，因此有必要對老子書中的「一」做深入分析。以下例舉就是老子《道德聖經》中出現「一」的所有章句和譯文：

      第十章：「戴營魄抱一，能毋離乎」？（我們「整合」個人的「肉體」與「精神靈魂」，使「肉體」與「精神靈魂」，保持兩者並重的「完整合一」，能夠做到肉體的「感覺動作」與精神靈魂的「覺醒意識」，不要分裂悖離，而造成獸性衝動或閉門幻想嗎？）

      第十一章：「卅輻同一轂」。（製作車子時，比擬「日、月」的運行，及其形式，分別將三十根「輻條」合聚在每一個車輪的「輪轂」上。）

      第十四章：「三者，不可至計；故，束而為一。一者；其上不倏，其下不忽」。（「微、希、夷」這三個「感覺概念」，也就是「視覺概念」與「聽覺概念」以及「觸覺概念」，都是表述感官無法經驗到的「道」，因此，都是主觀「空構」的「非經驗概念」，所以，知覺無法深入考校；於是，我們綜合歸納「微、希、夷」這三個「非經驗概念」成為「一」這個「數目概念」。但是，「一」，這個由三個「非經驗概念」所「綜合歸納」而形成的「數目概念」；它的上面，依舊不曾發出任何顯示它有「實體」的可經驗的「瞬間亮光」，它的下面，也依舊不曾發出任何顯示它有「實體」的可經驗的「瞬間明光」，）

      第二十二章：「少則得，多則惑。是以，聖人執一，以為天下牧」。（如果我們能夠順從「道」，而「謙卑自己」，我們自己「利民的功業、濟物的事業」就能夠「成功」，如果我們不能夠順從「道」，反而「誇能自己」，我們自己就會「迷失錯亂」。所以，那「通道者」因為順從「道」，而秉持那「卑小低少」的「法理」，因而他能夠成為世界人類的「好牧人」，也就是成為能夠「教育安養」世界人類的「良能的牧養者」。）

      第二十四章：「國中有四大，而王居一焉」。（在國家中，有「道、天 、地、王」四者，被人「尊名」是「無外而至大」，但是，「王」只是「國家」中的「一分子」，也就是說，「王」也只不過是「人」的「一分子」而已啊！）

      第四十章：「錯之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯王得一而以為正」。（那些錯亂地主張本體是「一」，而契合於「一」的數術論者，他們苟合附會宇宙自然現象於「一」這個數目。他們都錯亂地「苟合附會」說：「『上天』是因為能夠『契合』於『一』這個『數目』，才能夠『清明』；」他們都錯亂地「苟合附會」說：「『大地』是因為能夠『契合』於『一』這個『數目』，才能夠『安寧』；」他們都錯亂地「苟合附會」說：「『神祇』是因為能夠『契合』於『一』這個『數目』，才能夠『靈變』；」他們都錯亂地「苟合附會」說：「『谿谷』是因為能夠『契合』於『一』這個『數目』，才能夠『充盈』；」他們都錯亂地「苟合附會」說：「列國的『君王們』是因為能夠『契合』於『一』這個『數目』，所以才能夠按照「宇宙自然法則」，合法地成為國家人民『唯一』的『君長』。」）

      第四十二章：「道生一；一生二；」（沒有名象位階的「道」，因為「有、無」的背反變動，成為有名象位階的「道」，而生成「整體一元」；「最單純」的「整體一元」又因為「背反變動」，而「分裂」生成「次單純」的「二元對立」；）

      第七十章：「我恆有三葆之！一曰：慈。」（我們純粹有三種「寶行」，也就是純粹有三種「寶貴的行為」，用來「保護」自己與世界人類啊！我們的第一種「寶行」是：「愛人如至親」，也就是「與世人相愛如至親。」）

  以下再將各章的「一」分析如下：

    第十章的「一」是對應「毋離」，所以應譯為「完整合一」。

    第十一章的「一」是車子的數量，所以應譯為「每一個」。

    第十四章的「一」是指數字「一」。本章的「一」過去學者嚴重錯譯為「道」，對聖學的思想體系破壞最大，請參考第十四章的注解。

    第二十二章的「一」是表示「曲抑、曲委、低深、突破超越、認為自己的能力還要加強、不妄執己見、不突顯自己、不稱能自己、不尊大自己，不爭居上位」，所以應譯為「卑小低少」。

    第二十四章的「一」是表示「王」只是「國家」中的「一分子」，。由於過去學者錯譯為「王占其中之一」，使老子被誣為為侯王的代言人。

    第四十章的「一」是指數字「一」，因為老子在本章後節說：「基本上，我們深入探究「一」以及所有的數目字，與數術論者所說的宇宙自然現象，這兩者之間的相聯關係，我們會發現，「一」以及所有的數目字，與數術論者所說的宇宙自然現象，這兩者之間根本是毫無相聯關係！」。由此可知「一」就是數字。本章是歷來學者錯解最嚴重的一章，因為本章「一」的錯解，許多學者就落井下石地指老子是「奴隸主階級的代表、侯王的代言人」。本章錯解的關鍵在於本章句首原文為「昔之得一者」，二千年來的學者根本不知道「昔」字就是「錯」，「昔、錯」本同。，因此他們誤把「昔」解釋為「從前」，造成聖學二千年來無可彌補嚴重錯誤。

    第四十二章的「一」是指數字概念的「一」，與第十四章相同 。

    第七十章的「一」是指三寶之一的「一」，是區別順序的數字。

    從以上老子全書中的「一」字之分析，學者對「一」應該已有正確的概念，也可以確知老子哲學的「一」，根本就不是「道」。學者如有不明之處，請參考各章注解。

    【注  解】1能：可以也，能夠也。2毋離：不離散也。毋：不也。《經傳釋•詞十》：「無，不也，毋與無通」。離：分也，散也，違也；這裡引申為「分裂悖離」也。《集韻》：「離，一曰：別也」。 《列子•仲尼》：「形名離也」。注：「離，猶分也」。《廣雅•釋詁四》：「離，散也」。《呂氏春秋•論威》：「形性相離」。注：「離，違也」。3乎：疑問辭，猶嗎也。

    【詮  釋】精神要靠肉體的行動來實踐，才不會閉門幻想；肉體要靠精神來引導，才不會誤入邪路。肉體有行動力量，但只重肉體，人會成為衝動的野獸；精神有反省能力，但只重精神，人會成為閉門幻想的呆子。要靈肉合一，兩者並重，才能成為一個完整而真實的人，能為社會盡一己之力。     

    【注  解】1摶：捏聚也，引申為「調和」也。《說文》：「摶，以手圜之也」。《一切經義•九》：「手團曰摶」。《禮記•曲禮上》：「毋摶飯」。注：「捏聚也」。2氣：質性也，個性也，個體物個性的強力也；這裡是指個人的個性發散外露而能被人感知者。老子哲學的「氣」字，具負面的意義，與當代具正面字義的「氣」完全不同，學者應當特別注意。《列子•湯問》：「汝志強而氣弱」。注：「氣，謂質性」。《孟子•公孫丑上》：「氣，體之充也。：：我善養吾浩然之氣」。《管子•心術》：「氣者，身之充也」。《淮南子•原道訓》：「氣者，生之充也」。3至柔：到達極度柔和。因為「氣」是屬物的，是以自我為主體而散發；如果過於強硬，和外在環境就不能諧和，不但會傷及自身，也會危及外物，所以要調和使它柔和。至：及也，到達也，極也；「至」字有「極」之義，故至柔為到達極度柔和。《助字略辨》：「至，猶及也」。《儀禮•聘禮》：「義之至也」。注：「至，極也」。柔：軟也，和也，柔和也。老子書中的「柔和」不是軟弱無力，而是不剛強不僵硬，是像水一樣的柔軟和諧。《說文》：「柔，木曲直也」。段注：「凡木曲者可直，直者可曲，曰柔」。《管子•四時》：「柔風甘雨乃至」。注：「柔，和也」。

    【詮  釋】人外顯的「私己的質性」都比較剛強，因此稱為「個性的強力」。由於私己的質性剛強，因此內在的身心容易緊張而不安，外在行事也會強硬而沒有轉環的空間，因此老子要我們調和自身私己的質性到達放鬆柔和，才能與萬物諧和共生。

    【分  析】老子全書中使用「氣」字的地方只有三章，例舉如下：

      第十章：「摶氣至柔，能嬰兒乎」？（我們「調和」自己「個性的強力」，使完整合一、不分裂悖離的「肉體」與「精神靈魂」到達「極度柔和」，能夠做到像「肉體」與「精神靈魂」最「真純調和」的「嬰兒」一樣嗎？）

      第四十二章：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。（「多元萬物」又因為「背反變動」，而各自「分裂」生成那「負載」著「負名象位階」的「陰性名物」，以及那「抱擁」著「正名象位階」的「陽性名物」；「道」在展開背反變動的同時，也展開弱化作用，「虛化」那「陰性名物與陽性名物」雙方「個性的強力」，作為一切「陰性名物」與一切「陽性名物」，雙方「正反衝突、矛盾對立」這「異端對立」的「統整調和」。）

      第五十七章：「心使氣，曰：強」。（如果我們能用屬靈的「調和、和好」的「個心」，駕御節制自己「個性的強力」，這是：「個心的理性堅固。」）

以上三章的「氣」都表示人或事物外顯的「個體物的個性」，第十章的「氣」是指「人」的「個性」，第四十二章的「氣」是指「陰與陽」雙方的「個性」。第五十七章的「氣」是指「人」的「個性」。

從以上三章的語意中，我們可以很明顯的看出「氣」字在老子書中的意思都不是正面的，而是負面的，所以我們對「氣」才要加以「調和、虛化、駕御節制」。過去學者把「氣」譯成有益於人體的「元氣、精氣」絕對不正確，這種譯文是陰陽外道，不是老子哲學。

    【注  解】1能：可以也，能夠也。2嬰兒：乳子也；男乳子曰兒，女乳子曰嬰。《釋名心•釋長幼》：「人始生曰嬰兒」。《玉篇》：「男曰兒，女曰嬰」。3乎：疑問辭；嗎也。

【詮  釋】調和自身剛強的私己的質性到達極度柔和，內心可以達到極度的放鬆，無論在思維或舉止上都沒有對立矛盾，而與外物不相衝突，形成諧和的狀態。

 「摶氣至柔」被引用到養生和武術上，在中國曾經造成重大影響。養生術的練氣功夫，追求與外物和諧的境界，以達到養生的目地，首要的就是鬆柔。聖教的內家武術採取「動分之術」與「靜合之術」並用，來追求武者階級神明的最高境界，弟子必需能夠作到身心像嬰兒一樣澈底放鬆柔和，才能將武術發揮到最上乘的境界。

    【注  解】1脩除：修明拭淨也，這裡是把超越我們認知的身心明鏡修明拭淨。脩：與修通；治也；修明也。《說文•脩•段注》：「經傳多假脩為修治字」。《易•井》：「脩井也」。虞注：「脩，治也」。修：治也，掃除也。《廣雅•釋詁三》：「修，治也」。《中庸》：「修其祖廟」。注：「修，謂掃冀也」。除：芟掃之也，治之使清潔也，這裡指拭淨也。《周禮•春官•典祀》：「帥其屬而修除」。注：「修除，芟掃之」。《漢書•周勃傳》：「請得除宮」。按：「除宮，打掃宮殿也」。《周禮•春官•女巫》：「掌歲時袚除釁浴」。2玄鑑：超越認知的身心明鏡；此身心明鏡超越人的認知，故曰：「玄鑑」。按：「鑑，帛書老子甲本誤作『藍』，乙本作『監』，『監』與『鑑』通，今校為『鑑』」。監：鏡子也；與鑑通。《左氏•莊•二十一》：「王以后之鞶鑑予之」。釋文：「鑑，鏡也」。《周禮•天官•凌人》：「春始治鑑」。釋文：「鑑，本又作監」。《新書•胎教》：「明監所以昭形也」。

    【詮  釋】身心明鏡既稱為「玄」，就表示此身心明鏡超越人的認知，故「玄鑑」不能以形名之物視之。

    【分  析】「玄鑑」是「超越認知的身心明鏡」，一是說這個身心明鏡是超出我們的認知的，不能以知見去見到它；二是說這個超出我們認知的身心明鏡，能夠照見超出我們知見的事物，不會照見知識的污垢。

老子以「超越認知」一語，破除「身心明鏡」的形名，完全超越一切知見之表，而不使「身心明鏡」落於名象位階之中。

老子所做的哲學定義，「身、心」的作用多順從於私己的質性，「命性」則稟受於「道」（請參考十六章）。就老子思想而言「身、心」與「命性」是兩個不同的範疇；前者是靠「脩除」的「外修」而清淨，後者是靠「明覺」（知）的「內明」而清淨。老子哲學「身、心」外修之學與「命性」內明之學兩者兼備共進，不偏不廢。因此聖門弟子不必像外道一樣，在「外修」或「內明」之間爭論孰是孰非。

    【注  解】1能：可以也，能夠也。2毋疵：沒有污垢缺陷也。毋；無也，沒有也。《說文通訓定聲》：「毋，假借為無」。疵：病也，瑕也；引伸為污垢缺陷也。《說文》：「庛，病也」。《書•大誥》：「我國有疵」。馬注：「疵，瑕也」。瑕：玉小赤也，玉之病也。《說文》：「瑕，玉小赤也」。《說文•瑕•義證》：「玉尚潔白，故謂小赤為瑕」。3乎：疑問辭；嗎也。

    【詮  釋】「超越認知的身心明鏡」既已超越認知，可知此心鏡原本就沒有污垢缺陷。就因為蒼生的心鏡照見事物時，生起了認知；既生起了認知，就下了差別的判斷；既下了差別的判斷，就生了矛盾是非的認知；矛盾是非的認知就是污垢缺陷；認知既成了污垢缺陷，所以蒼生的心鏡就染著了污垢缺陷。

    如果蒼生的身心明鏡明明白白，雖然照見了事物，也不生起認知；既不生起認知，就不下差別的判斷；既不下差別的判斷，就不會生矛盾是非；沒有矛盾是非就沒有污垢缺陷；不生污垢缺陷，就不會染著污垢缺陷；既不會染著污垢缺陷，那麼照事物的身心明鏡，和被身心明鏡所照的事物，兩者都虛空清淨、平靜正定，一切明白，沒有污垢缺陷。

    【注  解】1愛民：惜愛蒼生也。《字彙》：「愛，憐也」。《禮記•表記》：「愛莫助之」。注：「愛，惜也」。2栝：束也，檢也，檢束矯正也，檢束統治也。「栝」與「括」通，有「矯正」之義。《荀子•性惡》：「枸木必將待檃栝烝矯然後直」。注：「檃栝，正曲木之木也」。《說文通訓定聲》：「括，假借為栝」。括；束也。《廣韻》括：檢也。《禮記•檀弓上》：「祖括髮」。按：「括髮，束髮也」。3邦：國也。《說文》：「邦，國也」。

    【詮  釋】惜愛蒼生，整治國家不是政客們的責任，而是每一個人的權力。

    【分  析】「愛民栝邦」的「栝」字，與七十五章「勇於不敢則栝」的「栝」字同。

    【注  解】1能：可以也，能夠也。2毋以：不用也，不憑藉也。毋：不也。《經傳釋詞•十》：「無，不也；毋與無通。郊特牲曰：『昆蟲毋作。言不作也』」。以：用也，憑藉也。《說文》：「以，用也」。《文言文虛字大詞典》：「以，憑，憑藉」。3知：識也。在老子哲學中，把「名」與名所形成的「認知、認識、知識、知慧、聖智」當成真理即是「知」。《玉篇》知，識也。4乎：疑問辭，嗎也。

    【詮  釋】憑藉自己的「知」去整治國家，只會造成國家的混亂，這種人是國家的亂賊。請參考第六十六章：「以知知邦，邦之賊也」。

    【分  析】「知」包含一切「認知、認識、知識、知慧、聖智」，有學者解「知」為「智巧」是窄化聖學的錯解。

    【注  解】1天門：形成「概念」的「知覺之門」。「知覺」包含「感官」的「感覺經驗」與「心靈」的「理性判斷」。耳為聽覺之門，目為視覺之門，口為味覺之門，鼻為嗅覺之門，皮膚為觸覺之門；耳、目、口、鼻、皮膚的知覺作用都是天賦的，所以稱為「天門」。知覺作用必靠感官經驗與心靈理性共同作用，才能形成「概念」。因此，「天門」是指感官與心靈共同作用的「知覺之門」，知覺之門能夠平靜，才能夠正確地進行「感覺經驗」與「思維判斷」的「知覺」作用，最後形成正確的「概念」。2啟闔：啟納與閉藏也。啟：啟納也，開啟感官去經驗外界的知識，而將這些知識帶進頭腦，就是啟納。闔：閉藏也，將感官所經驗到的外界知識，經過理性的判斷，將不正確的排除在外，將正確的儲存起來，這就是閉藏。啟納與閉藏就像蚌殼吸水的作用一樣，在一開一闔之間，水中的養份就進入蚌殼體內了。啟納與閉藏，重覆不停，就是人的知覺作用。啟：開也，啟所以納物，故曰：啟納。《禮記•少儀》：「劍則啟櫝」。注：「啟，開也」。闔：閉也，藏也。《說文》：「闔，一曰：閉也」。《史記•律書》：「闔者，藏也」。《淮南子•墬形訓》：「西方曰西極之山，曰閶闔之門」。注：「闔，閉也。大聚萬物而閉之，故曰閶闔之門」。按：「大聚萬物而閉之，就是將萬物閉藏起來」。

    【詮  釋】能夠讓「知覺之門」的知覺運作，平靜地運作，就不會在感覺經驗與思維判斷上造成錯誤，而形成錯誤的「概念」。

【分  析】「天門」一詞過去學者僅指耳、目、口、鼻等感官。由於感官作用是固定的，並無所謂平靜或不平靜的問題。必待感官與心靈共同從事知覺作用之後，在形成「概念」的過程中，才有所謂平靜與不平靜的問題。因此，天門是指形成概念的整個知覺作用。

    【注  解】1能：可以也，能夠也。2為：是也。《助字略辨》：「為，是也」。3雌：靜也，像雌性般平靜也。雌為牝，牝引伸為靜。《道德聖經•六十三章》：「牝恆以靜勝牡」。4乎：疑問辭，嗎也。

【詮  釋】如果「知覺之門」受到外物的干擾，不能平靜地運作，所有的感覺經驗與思維判斷就不能維持正常，所得到的事理也必然是錯亂的。所以「知覺之門」的運作必需保持平靜。

【注  解】1明白：明光普照一切事物也。明：通也，明通也，光也，明光也，照也。《廣雅•釋詁一》：「明，通也」。《說文》：「明，照也」。白：明光所照也，明也。《莊子•人間世》：「虛室生白」。釋文：「白者，日光所照也」。《荀子•榮辱》：「身死而名彌白」。注：「白，彰明也」。2四達：通行四方、暢達無阻也。這裡是指「道性」的運作能夠通透達四方，無所不達沒有阻礙。《莊子•刻意》：「精神四達並流，無所不極」。四：四方也，這裡「四」表示多數，是指所有的地方，也就是每一個地方。《後漢書•馬融傳•繯橐四野之飛征•注》：「四野，四方之野也」。達：通也。《呂氏春秋•重己》：「理塞則氣不達」。注：「達，通也」。

【詮  釋】靈性清淨，自然明白四達，不必透過認知。第十六章「知常，明也。」就是說，能夠恢復「靈性生命」，「認識並服從恪守」那「道」的「真理、道德紀律、宇宙秩序、法則規律」，這就顯現了「靈性」接通了「道」的信實訊息，而能夠以「直觀直悟」認識天地萬有的「靈明、內明、明通」。

    【注  解】1能：可以也，能夠也。2毋以：不用也，不憑藉也。3知：識也。把一切名當成真理即是知。4乎：疑問辭，嗎也。

    【詮  釋】靈性清淨，自然明白四達，不必透過認知。若以既有的「知」去尋求明白通達，就像拿既有的篩子去篩選世界，那麼透過既有的「知」所明通的事理，必然只是符合那篩子模式的事理，如此一來所有的事理都成為一個既定篩子的模式了。所以老子要求我們的靈性的明白通達，不可以憑藉「知」，唯有不斷「批判消減」打破超越既有的「知」，到達靈性清淨，我們才能成為一個明白四達的人。

【分  析】本章前節「愛民栝邦」之後接「能毋以知乎」，所接語句與本節相同。

    【分  析】本節是第五十二章錯簡重出。

......本章結束......

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