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老子哲學極重視"名"的深入探討，因此，老子哲學是：

重視"名言分析"的哲學！重視"名言分析"的哲學！

【老子道德聖經金山釋義第十四章】一論
	視之而弗見，	我們用「眼睛」觀看「道」，卻「不能夠眼見」，
	名之曰：「微。」	我們命名這個「不能夠眼見」的「感覺概念」，也就是「不能夠眼見」的「視覺概念」，是：「微」。
	聽之而弗聞，	我們用「耳朵」聆聽「道」，卻「不能夠耳聞」，
	名之曰：「希。」	我們命名這個「不能夠耳聞」的「感覺概念」，也就是「不能夠耳聞」的「聽覺概念」，是：「希」。
	礼之而弗得，	我們用「雙手」觸摸「道」，卻「不能夠觸得」，
	名之曰：「夷。」	我們命名這個「不能夠觸得」的「感覺概念」，也就是「不能夠觸得」的「觸覺概念」，是：「夷」。
	三者，	「微、希、夷」這三個「感覺概念」，也就是「視覺概念」與「聽覺概念」以及「觸覺概念」，
	不可至計；	都是表述感官無法經驗到的「道」，因此，都是主觀「空構」的「非經驗概念」，所以，知覺無法深入考校；
	故，束而為「一」。	於是，我們綜合歸納「微、希、夷」這三個「非經驗概念」成為「一」這個「數目概念」。
	「一」者；	但是，「一」，這個由三個「非經驗概念」所「綜合歸納」而形成的「數目概念」；
	其上不倏，	它的上面，依舊不曾發出任何顯示它有「實體」的可經驗的「瞬間亮光」，
	其下不忽，	它的下面，也依舊不曾發出任何顯示它有「實體」的可經驗的「瞬間明光」，
	●迎而不見其首，	我們逢迎這個「一」，仍然「不能夠察見」任何顯示它有「實體」的可經驗的「前頭」，〔本節●原屬本章後節〕
	●隨而不見其後。	我們隨從這個「一」，還是「不能夠察見」任何顯示它有「實體」的可經驗的「後端」。
	尋尋呵！	我們對這個「一」，用各種不同的角度，不斷地「探索再探索」呵！
	不可名也；	我們仍然無法透過「經驗」的「認知」，來肯定「一」這個「數目概念」的純粹「名象位階」；
	復歸於無物。	因為「一」同樣沒有表述到「道」，所以它沒有實體，因此，它又恢復還原，返回到沒有「可經驗的物料。」
	是謂：「無狀之狀；	「一」這個「數目概念」，其實是：「沒有任何『可經驗的形狀』，所『綜合歸納』而形成的『形狀』；
	無物之象。」	以及沒有任何『可經驗的物料』，所『綜合歸納』而形成的『形式』。」
	是謂：「忽𧄦。」	「一」這個「數目概念」，其實是：「由『非經驗概念』所『綜合歸納』而形成的『模糊含糊的圖象』。」
	○隨而不見其後，	○〔本節○為錯簡，移至本章前節〕
	○迎而不見其首。	○
	執今之道，	我們「秉持」著現在我們用來探索「一」這個「數目概念」的「道」，
	以御今之有，	用「道」來「整理化解」現在存在於世界上的一切名象位階「有」，
	以知古始；	並且藉著「道」來「了解」那些名象位階「有」的「原始本質」；
	是謂：「道紀。」	這種「整理化解」與「了解」一切名象位階「有」的原始本質的方法是：「『道』的『分析澄清法』」。

金山說明

本章是探討"一"，過去二千年來，學者完全錯譯。
從本章可以看出"一"不是"道"，過去學者妄稱本章是描述"道體"，這種學者連章句都不解，應該回頭再去唸啟蒙的"三字經"，別在研究所裡"倚老賣老"。
第四十二章，老子說："道生一"，因此本章"視之、聽之、眦之"的"之"字，都是指"道"。
"視之而弗見，名之曰：微。聽之而弗聞，名之曰：希。礼之而弗得，名之曰：夷。" 其中" 微、希、夷"三個字是老子的哲學定義字，在老子哲學中凡是"微"都應該譯成"視之而弗見"，"希"都應該譯成"聽之而弗聞"，"夷"都應該譯成"礼之而弗得"。這是老子哲學的定義，聖學書房在譯這三個字時，完全遵照老子的定義而翻譯。

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