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| 老子除了在哲學上有極高的成就之外，他還是中國歷史上在私人著作中發表詩作的第一人。所以老子本章的詩作，是中國歷史上第一首知道作者是誰的詩。而且他哲人般的詩風也是前無古人後無來者的。聖學書房有幸成為老子這首"為道詩"的第一位翻譯者，實在非常榮幸。 |
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【老子道德聖經金山釋義第十五章】善為道者論 |
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古之善為道者， |
原本那些「良能」修行「道」的人們， |
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微眇玄達， |
他們「求道修行」的歷程，極度「隱微無形、隱祕深奧」，完全超越一般人的「認知」所能夠「通達」， |
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深不可志。 |
他們「修道有得」的「德」，極度「深廣博大」，所以，他們更無法被一般人透過「認知」去「了解」。 |
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夫唯不可志， |
就因為他們無法被一般人透過「認知」去「了解」， |
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故，強為之頌。曰： |
因此，我不得已，勉強代替他們「吟頌」一首「為道詩」，好讓世人都能夠了解他們。這首「為道詩」是： |
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豫呵！其若冬涉水； |
我小心地涉過冬日的河水！ |
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猶呵！其若畏四鄰； |
警戒地防備著四周的動靜！ |
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嚴呵！其若客； |
我尊嚴地赴我生命的盛宴！ |
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渙呵！其若凌澤； |
冰雪熔散覆蔽前行的道途！ |
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沌呵！其若樸； |
但我心中仍質樸而不散亂！ |
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湷呵！其若濁； |
幽深的前路一片渾濁迷濛！ |
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曠呵！其若谷； |
像面對著空曠淒清的谿谷！ |
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●忽呵！其若海； |
忽然迷失在昏茫茫的大海！ |
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●𧄦呵！若無所止。 |
又漂流到黑暗處無可止息！ |
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濁而靜之徐清； |
我首先在渾濁中，讓生命以平靜而慢慢地清澈； |
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乃以動之徐生。 |
這才讓清澈的生命，藉躍動而慢慢地成長。 |
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葆此道不欲盈； |
我堅守「道」這條「行得通的正路」，我不喜愛自滿； |
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夫唯不欲盈， |
就因為我不喜愛自滿， |
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是以，能敝而不成！ |
所以，我的生命能夠在不斷突破的「道途」中，不停地更新重生，而永遠不會僵固定型！ |
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金山說明
有學者譯「古之善為道者」的「古」字為「古時候」，這是不明文義的錯解。「古」不是「古代」而是「原本」，如果「古之善為道者」的「古」是指古代人，那麼他們必然是被人傳頌的古代人，其事蹟才會流傳至老子耳中。若是被人了解而傳頌的古代人，老子就不會說他們「微妙玄達，深不可志」，也不必「勉強為他們頌詩」。有關「古」字的分析，請參考十四章「古始」。
本章是一首詩，可惜過去學者完全看不懂。老子所吟頌的「為道詩」，具有堅忍而崇高的人生觀，充滿生命力與人性尊嚴，能讓失落者找到自我，使貪婪者趨於純樸，使迷途的人重返生命之路。這首詩是充滿人文哲思的珍貴明燈，其光芒足以照耀千古而不滅，更可以說是古中國文明的驕傲，非常值得仔細品味。
由於比老子這首「為道詩」還早出現的《詩經》中的詩篇，以及前秦時代的許多詩篇，作者姓名皆已湮沒。因此老子這首「為道詩」，是至今所知，中國歷史上第一首作者在自己作品中所發表的完整詩篇，老子也是所知第一個在著作中留下詩篇的詩人。這首詩在中國詩學史上的地位極其重要，而且風格獨特，詩格崇高，絕對讓後人無法漠視。
這篇文章是一首詩的証據，就在這首詩前言中「強為之容」的「容」字。「容」就是詩六義「風、雅、頌、賦、比、興」中的「頌」字。《郭店楚墓竹簡老子》就直接把「容」字，寫成「頌」字。
「容」是「頌」而且又是詩的六義之一，而且本章在形式、內容、技法上也都完全與詩無異，因此本章毫無疑問就是一首詩篇。「容、頌」通假，及「容」為詩六義的証明分析如下：
《說文通訓定聲》：「容，假借為頌」。
《集韻》：「容，通作頌」。
《漢書．王莽傳》：「赤煒頌平」。注：「師古曰：﹃頌，讀曰容﹄」。
《漢書．儒林傳》：「而魯徐生善為頌」。注：「師古曰：﹃頌，讀與容同﹄」。
《詩．大序》：「頌者，美盛德之形容，以其成功，告於神明者」。
《阮元．揅經室集．釋頌》：「詩分風雅頌，頌之訓為美盛德者，餘義也。頌之訓為形容者，本義也。且頌字即容字也」。
《文體名辨．頌》：「按，詩有六義，其六曰頌。頌者；容也。美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。 若商之那，周之清廟諸什，皆以告神，乃頌之正體也。至於魯頌駉閟等篇，則用以頌僖公；而頌之體變矣。後世所作皆變體也，其詞或用散文，或用韻語」。
《文選．魏都賦》：「張載注引老子曰："古之士，微妙元通，深不可識。故強為之頌"。......」。
《郭店楚墓竹簡老子》：「強為之頌」。
由以上例証可知，「容」既是詩六義中的「頌」，也表示老子本文是一首詩。「容」是詩學的專有名詞，不可以將「容」譯為「說一說」或動詞「形容」。
老子這首「為道詩」極為雄渾古樸，可惜過去二千年來，所有的學者都誤將這首「為道詩」譯成一句一句，各自獨立，彼此無關，的修養教條。這些學者所譯成的教條，多是思維相互矛盾，行為荒誕怪異的教條，教條內容完全悖逆聖學精神，若依之修行，必入邪知見，學者不可不察。
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